Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии) - [26]

1. "Действительность"

Предметное бытие предстоит нам и воспринимается нами ближайшим образом как "действительность". Мы не будем пока пытаться дать точное определение того, что, собственно, мы разумеем под этим словом. Нет надобности определять, что такое есть "действительность", чтобы непосредственно сознавать то, что мы имеем в виду, употребляя это слово. Из этого непосредственного сознания мы здесь и исходим. "Действительность" есть то, что явственно, как бы осязаемо отличается от всего "кажущегося", "иллюзорного", от содержания фантазии, снов и мечтаний, от всякого рода явлений "субъективного" порядка. Действительно есть то, что прочно утверждено в себе, что в своей неотменимой и неумолимой фактичности противостоит нашим мечтам и желаниям и с чем мы должны просто "считаться" для того, чтобы существовать. Нет надобности философствовать, чтобы ясно понимать и чувствовать всю непреодолимую и по большей части трагическую бездну различия, отделяющую то, что действительно есть, от того, что нам хотелось бы и о чем мы мечтаем, - чтобы понять, напр., различие между деньгами, которые фактически лежат у меня в кармане, и деньгами, о которых я мечтаю, или различие между действительной старостью и немощностью и навеки исчезнувшей от меня, живущей лишь в воспоминании молодостью и силой. Действительность есть - как говорит у Достоевского "человек из подполья" каменная стена, о которую мы расшибали себе лоб и которая именно поэтому так импонирует большинству из насxlvii.

Но теперь возникает вопрос: что, собственно, в подлинном смысле "действительно", что входит в состав того, что мы называем действительностью?

Ни первый взгляд, нет ничего легче, как ответить на этот вопрос в общей форме. "Действительно" именно все непреложно и жестоко фактическое, и действительность есть совокупность всех фактов, с которыми мы должны считаться не только теоретически, но и практически в нашей жизни и наших действиях как с препятствиями и вместе с тем с опорными точками нашей жизни или как с средствами для наших целей. Но здесь прежде всего возникает одна трудность, которая легко может смутить и запутать нас. Не все фактически наличествующее в равной мере может служить препятствием или опорной точкой для нас: наряду с прочным и твердым, с неотменимым и длительным есть на свете много гибкого, пластичного, легко проходящего и изменчивого; и наряду с явственно нам предстоящим есть много шаткого, туманного, ускользающего, неуловимого. Такова, прежде всего, наша "внутренняя жизнь" - и внутренняя жизнь других людей, с которыми мы встречаемся. Спрашивается: такие явления, как "мнения", "настроения", "прихоти" (наши и чужие), - вся область того, что мы называем "субъективным миром", - принадлежит ли в том же смысле к "действительности", как дома, камни и горы? С одной стороны, они как будто суть прямая противоположность действительности, а с другой стороны, нам иногда приходится считаться с ними именно как с фактически весьма существенной действительностью. Такие явления, как "плохое настроение", "капризность", "самодурство" и т.п. - мое собственное или чужое, - могут часто быть для меня труднее преодолимыми препятствиями или помехами на моем жизненном пути, чем все чисто внешние трудности, т.е. трудные для меня факты внешнего мира. Такие страшные, определяющие всю историческую судьбу человечества "реальные факты", как, напр., мировая война или революция, конкретно сами зависят от "настроений", "чувств", "мнений" - словом, неких, казалось бы, мимолетных субъективных явлений в сознании людей, управляющих государством. Мы видим: одно и то же явление может одновременно и противопоставляться "действительности", как относящееся к области чистой субъективности, и входить несмотря на это в состав действительности. Но есть и явления такого рода, которые то представляются нам в форме мимолетных, субъективно обусловленных и потому зависящих от нашей воли событий, то, напротив, в форме неотменимо и неумолимо устойчивых фактов внешней действительности. Если, напр., мимолетная прихоть, заблуждение, влечение сгущается и крепнет, превращается в то, что мы называем "тяжелым характером", или в то, что мы называем "губительной, ослепляющей страстью", или даже в неизлечимую душевную болезнь - то то, что прежде менее всего причислялось к действительности, а, напротив, явно ей противопоставлялось, становится для нас неумолимо-суровой, горькой, непреодолимой для нас действительностью. Или возьмем, напр., такое явление, как государство. С одной стороны, оно ведь есть в конечном счете, казалось бы, создание нашей собственной воли; но, с другой стороны, в неумолимой строгости своих требований, в своем равнодушии к нашей личной жизни оно выступает в нашей жизни практически часто как сила гораздо более суровая, требовательная, влиятельная, чем любое явление природы, ощущается нами иногда, говоря словами Ницше, как "холоднейшее из всех холодных чудовищ"xlviii. Принадлежит ли государство к "действительности", к "предметному миру" в том же самом смысле, как явления материального мира? Мы видим: вся область душевных и духовных явлений нелегко укладывается в обычную схему "действительности", заключает в себе что-то, что делает для нас понятие действительности каким-то неотчетливым и неопределенным. Поэтому так называемые "реалисты" люди, для которых "действительность" есть важнейшее или даже единственное признаваемое ими бытие, - суть в большей или меньшей степени "материалисты" или "натуралисты" и этим искусственным сужением умственного горизонта обретают умственное равновесие и кажущуюся ясность мысли.