Недели по Троице 1-17 - [200]
В чем же заключается чудная сила, побуждающая царство Божье на земле все расширяться и расширяться до неизмеримых пределов самой земли? Сколько вековых трудов было положено римлянами для расширения царства римского в пределах только известного тогда света, и это основание царства совершено ими силою оружия, рядом насилий, сражений. В свою очередь, поразительное расширение Царства Божьего достигнуто и будет достигаться совершенно другим способом. Оно достигнется лишь внутренней силой слова простых безвестных рыбаков и их смиреннейшего из людей Наставника, родом из Галилеи. Вот выходит сеятель сеять семя свое на поле: это семя — Слово Божье; спокойно и уверенно идет он вдоль нивы своей, — это целый мир Божий; разбрасывает семена свои направо и налево — семя у него доброе; он даже не следит за тем, куда оно падает и не озабочивается тем, что не везде оно вырастет. Но вот пространная нива его, края которой сливаются с горизонтом, вся сплошь заколосилась и дала ему неслыханный урожай. Так просто, но богато внутренней неисчерпаемой силой и энергией и могуществом Слово Божье, которым основано и распространено царство Божье. Это могучая растительная сила, скрытая в маленьком "горчичном зерне," это свежие "дрожжи," заставляющие вскисать, подниматься и идти через края замешанное на них тесто. История царства Божьего на земле за время его существования представляет нам немало примеров того, как продолжатели сеяния, уклонившись от высокого Первосеятеля Христа и Его ближайших сотрудников, будучи слабы верой в могучую силу Слова Божьего или перемешивая его со своим недоброкачественным семенем, прибегали к помощи внешней силы или даже оружия, и сеяние их оставалось бесплодным для царства Божия: оно или не расширялось или и не утверждалось или погибало от внутренней слабости.
По своему устройству и составу царство Божье есть видимое и осязаемое, как видимы члены его — люди. Виноградари, рыбаки, сеятели, рабы, ждущие своего господина, девы, ждущие своего жениха — живы и осязаемы и подлежат внешним чувствам. Семена, плевелы, горчичное дерево, рыба, виноград и т. п., типичные образные выражения, такие как виноградное точило, башня, ограда, приставники, слуги — совершенно привычны и повседневны.
В притчах Христа Спасителя мы не находим подробных указаний на предположенное Им и данное Своему царству внутреннее устройство. Но мы видим и имели уже случай заметить раньше, что виноградник, изображающий это царство с определенным видимым устройством для его охранения, собирания гроздей и производства вина, в этом же определенном виде переходит в руки новых делателей, за недостоинством прежних, — и что, во-первых, таким образом, царство Божье новозаветное по устройству своему имеет прототип в устройстве ветхозаветного; во-вторых, что отсюда определяется в существенных чертах своих видимый состав царства Божьего: с одной стороны сеятели, рыбари, делатели, заступившие место прежних, рабы, обязанные увеличивать вверенный им талан куплей — это пастыри и руководители царства Божьего, а с другой — земля, принимающая посев, рыба, уловляемая рыбаками, виноградные лозы, дающие плоды — это паства, вверенная пастырям.
Вдумываясь в причины, почему Основатель царства Божьего не дал полного изображения устройства, которое Он давал царству Своему, мы, кажется, не далеки будем от истины в своем следующем предположении. Устройство Царства Божьего, как и всякого другого общества, по своему характеру есть свод законов. A всякий свод законов, как правило, для точности и обязательности требует выражения прямого, а не образного. Чтобы мы сказали, если бы Свод законов Российской Империи был выражен поэтическим языком Пушкина, Лермонтова или Фета? Итак, для авторитетности Богоучрежденного устройства царства Божьего и обязательности его, оно не могло быть облечено в поэтическую форму притчи и не нуждалось в ней, как дело жизни (практическое), а не мысли и представления.
Но за то, как скоро в устройстве Церкви дело касается свободного, не подлежащего регламентации отношения к нему (царству Божьему) членов, речь Господа облекается притчей. Мы понимаем новую сторону в общем устройстве Царства Божьего. По намерению Господа, Основателя Царства Божьего, хотя оно и основано для освящения людей, но в среде его имеют право по милосердию Господа оставаться не одни святые, но и грешные, для освящения которых оно и основывается. Каким милосердием, каким божественным долготерпением дышит притча Христа о семени и плевелах и так ясна мысль ее, что мы приводим ее целиком: "Иную притчу предложил им Иисус, говоря: царствие небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял плевелы между пшеницею и ушел. Когда хлеб взошел и стал колоситься, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы, сказали хозяину: господин не доброе ли семя сеял ты на своем поле? Откуда же взялись плевелы? Он сказал им: враг человек сделал это. Рабы же сказали: хочешь ли, мы пойдем выполем их. Но он сказал: нет, чтобы выдергивая плевелы, не выдернули вместе с ними и пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; во время же жатвы, я и скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, для сожжения их, а шпеницу соберите в житницу мою."
