Не просто слепая вера - [14]

Как Авраам не пожалел сына своего, первородного, ради послушания Всемогущему, так и Всевышний, ради исполнения Своего обетования о спасении мира людей от власти диавола, не пожалеет Сына Своего отдать в жертву искупления людей из мира зла и смерти.

Скрытый смысл метода освобождения человека от власти диавола заключает в себе закон жертвенного богослужения в Храме, наряду с дарованием заповедей поведения человека для жизни в мире. И это Божие установление имеет в себе двойное понимание, призванное побудить его задуматься над истинным смыслом и целью жизни человека в мире.

Необходимо усвоить: если человек желает освободиться от власти диавола, то всякое нарушение заповедей должно быть изглажено и искуплено жертвой с его стороны. Собственно, на этом законе и основано жертвенное служение в Иерусалимском Храме. Однако есть различие между жертвенным служением язычников и служением евреев в Храме, о котором мы частично говорили прежде. Но сейчас необходимо подчеркнуть ещё одну особенность жертвенного служения евреев в сравнении с языческим.

Если жертвоприношения язычников не были в зависимости от их образа жизни и поведения в отношениях друг с другом – лишь бы приносили жертвы богам для сохранения своего материального благополучия, то богослужение, установленное Господом для народа Израиля, требовало от приносящего жертву нравственного образа жизни по заповедям Божиим.

Этим изменением отношения к жертвоприношению Господь желает обратить внимание человека на то, что для Него важнее возбудить в человеке милосердие и любовь в отношениях между собою, а жертвы животных, как таковые, Ему не нужны. «Ибо доброты Я желаю, – говорит Господь, – а не принесения жертвы, и знания Бога – более, чем всесожжении». Гошеа 6.6.

Поэтому жертвенное служение в Иерусалимском Храме являло собою условие прощения и искупления народа Израиля от греха как действия, оставляя освобождение людей от греха как состояния миссии Машиаха, образ действий которого отображало служение, называемое Днём искупления (Ваикра 16.1-34), которое совершалось лишь один раз в год.

Свидетельством того, что это служение является образом действия миссии Машиаха, служит тот факт, что в этот день разрешалось первосвященнику входить за завесу святилища, где он кропил кровью жертвы ковчег Завета. Завета, по которому Всевышний обетовал народу Израиля наследие Земли, где не будет ни зла, ни смерти.

Другими словами, искупление человека от власти греха как состояния осуществляется через смерть и кровь специально предназначенной для этого искупления жертвы, образ которой являет козёл для Бога.

Этот же метод избавления от смерти и греха рабского положения мы встречаем в условии выхода народа Израиля из египетского рабства и избавления их первенцев от смерти при прохождении Ангела смерти по всему Египту. Через жертвенную смерть и кровь агнца народ Израиля обрёл свободу от власти Египта.

Как бы ни говорил кто, что кровь жертвенного агнца при исходе Израиля из Египта не является искуплением их от рабства, но факт исхода избранного народа состоялся лишь благодаря смерти первенцев в Египте, от которой сыны Израиля были искуплены кровью жертвы. Поэтому кровью жертвенного агнца, кроме того, что благодаря этой жертве народ Израиля не потерял своих первенцев и получил свободу от рабства, Господь Бог напомнил им, что они являются избранными Всевышнего как наследники Завета Всевышнего с Авраамом.

В притче о виноградной лозе (Йехезкель 151-8) Господь открывает и указывает на то, какое положение занимает избранный народ среди других народов мира, и то, какими знаниями должна быть наполнена его вера в приход и миссию Машиаха в мире. Рассмотрим несколько подробнее эту притчу.

Господь Бог как бы спрашивает пророка: «Что будет с лозой виноградной, оказавшейся между деревьями в лесу? Будет ли взята её древесина для какого-нибудь дела? Возьмут ли её хотя бы на колышек, чтобы повесить на нём какую-то вещь?».

Прежде всего, интересен сам вопрос Господа о положении виноградной лозы. Не в винограднике ли хозяина она должна находиться? Но по каким-то причинам оказалась в лесу среди других деревьев. Слова Бога о лозе, оказавшейся в лесу между деревьями, говорят о том, что её первоначальное положение было иное и назначение её – отличное от назначения деревьев в лесу. Поэтому первый вопрос Бога говорит о том, что виноградной лозе ни в коем случае нельзя сравнивать своё предназначение у Бога с деревьями в лесу, хотя у каждого дерева своё назначение пред миром людей. В чём же видят смысл жизни и своего стремления народы мира? В улучшении и увеличении своего материального благополучия и независимого от чужой воли существования.

Какие же пожелания и мысли мы наблюдаем в избранном народе, в этой виноградной лозе Божией? «Поставь над нами царя, чтобы судил он нас, как у всех народов». И обетованному Машиаху отвели роль завоевателя власти на земле, а самим стать священниками и вождями у языческих народов (Йешаягу 60.3-16), что ставит избранный народ в один ряд со смыслом существования других народов.

Господь же говорит о подобном их мечтании: «возьмут ли её хотя бы на колышек, чтобы повесить на нём какую-то вещь?». Смысл этого вопроса говорит о том, что Вседержитель не намерен поддерживать стремление народа Израиля с помощью обетованного Машиаха установить на земле свою власть.