Наваждение - [21]
51 (50). Это - напоминание благословенное, которое Мы ниспослали. Разве вы отрицаете?
52 (51). Даровали Мы раньше Ибрахиму его прямой путь, и Мы его знали.
53 (52). Вот сказал он своему отцу и своему народу: Что это за изображения, которым вы поклоняетесь?
54 (53). Они сказали: Мы нашли, что наши отцы им служили .
55 (54). Сказал он: Были вы и ваши отцы в явном заблуждении .
56 (55). Сказали они: Неужели ты пришел с истиной, или ты из числа забавляющихся?
57 (56). Он сказал: Да, господь ваш - Господь небес и земли, тот, который их сотворил, и я - из числа свидетельствующих об этом.
58 (57). И клянусь Аллахом, я устрою хитрость против ваших идолов, после того как вы обратитесь, удаляясь от них! Таким образом, по Мухаммаду, сам Аллах сотворил этих идолов и Авраам это авторитетно засвидетельствовал. На фоне такого заявления очень наивно звучит его вопрос: "Что это за изображения, которым вы поклоняетесь?" Как не поклоняться, если сотворил их сам Аллах! После этих слов Авраам не только собирается уничтожить идолов, но прямым текстом всенародно сообщает: я, мол, устрою хитрость против ваших идолов, когда вы уйдете! Ну и хитер, нечего сказать, Авраам, по Мухаммаду... И "народ его" не лучше - после этих слов взял и ушел!
59 (58). И превратил он их в куски, кроме главного из них, - может быть. они обратятся к нему.
60 (59). Они сказали: Кто сделал это с нашими богами? Он, поистине, неправедный! И вот, после этой "великой хитрости", весь народ развел руками и спрашивает: "И кто это сделал?"
61 (60). Они сказали: Мы слышали юношу, который поминал их, которого называют Ибрахим .
62 (61). Они сказали: Приведите же его пред глаза людей, - может быть, они засвидетельствуют .
63 (62). Они сказали: Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?
64 (63). Он сказал: Нет, он сделал это, старший из них этот, спросите же их, если они говорят . Так вот в чем заключалась хитрость! И как это мы сразу не поняли...
65 (64). И они обратились к самим себе и сказали: Ведь вы сами неправедны .
66 (65). Потом они перевернулись опять на свои головы: Ты ведь знаешь, что эти не говорят .
67 (66). Он сказал: Неужели же вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что ни в чем не помогает вам и не вредит.(67)Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха! Разве вы не поразмыслите? А вот о том же "иным манером": Сура 37. Стоящие в ряд
89 (91). И проник он к богам их и сказал: Разве вы не едите?
90 (92). Что с вами, вы не говорите? Ай, ай, какой пассаж, а еще боги! Нехорошо...
91 (93). И проник он к ним, ударяя правой рукой.
92 (94). И обратились они, прибежав толпами.
93 (95). Сказал он: Разве вы поклоняетесь тому, что вытесали?
94 (96). А Аллах создал и вас и то, что вы делаете .
95 (97). Сказали они: Постройте ему сооружение и бросьте его в огонь!
96 (98). И задумали они козни против него, а Мы сделали их оказавшимися внизу.
97 (99). И сказал он: Я иду к Господу моему, Он выведет меня на прямой путь.
98 (100). Господи! Дай мне достойного!
99 (101). И Мы обрадовали его кротким юношей.
100 (102). А когда он дошел до утра вместе с ним,
101. он сказал: Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь .
102. Он сказал: Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливым .
103 (103). И когда они оба предались Аллаху и тот поверг его на лоб,
104 (104). и воззвали Мы к нему: О Ибрахим!
105 (105). Ты оправдал видение . Так Мы вознаграждаем добродеющих!
106 (106). Поистине, это - явное испытание.
Поистине, читать это - явное испытание! И это наиболее приближенная по содержанию версия самого значительного для судеб человечества, испытания верности Авраама своему Господу. До какого фарса низводит Коран величайший порыв человеческого духа! Читаем дальше...
107 (107). И искупили Мы его великой жертвой.
108 (108). И оставили Мы над ним в последних:
109 (109). Мир Ибрахиму!
110 (110). Так вознаграждаем Мы добродеющих!
111 (111). Ведь он был из рабов Наших верующих.
112 (112). И обрадовали Мы его Исхаком, пророком из достойных,
113 (113). И благословили и его, и Исхака; а в потомстве их - в добродеющий и несправедливый к самому себе явно. Вы поняли смысл этого последнего аята? Я тоже не понял. Ладно, оставим это на совести Мухаммада, так же как и то, что Ицхак, оказывается, был пророком, как, впрочем, и Лот. Так и говорится в этой же суре Корана:
133 (133). Ведь и Лут был посланником.
134 (134). Вот Мы спасли его и род его весь,
135 (135). Кроме старухи среди оставшихся.
Такая история... Однако, не пора ли нам вернуться к началу нашего повествования и рассмотреть, была ли у Ишмаэля возможность построить вместе с Авраамом мечеть в Мекке? И насколько вообще правдива эта версия Мухаммада. После того как города неверия и греха были разрушены, и места эти окончательно обезлюдели, покинул их Авраам. Была и еще одна причина этого переселения: не хотел Авраам жить по соседству с Лотом, окончательно опорочившим себя кровосмесительным грехом.
Глава 20.
1. И отправился Авраам оттуда в землю южную, и поселился он между Кадешем и Шуром, и проживал в Гераре. Это были земли Филистимлян где царствовал Авимелех. Не подумайте, что это имя царя, это - титул, (точно так же, как Фараон - титул царя Египетского). Буквально это слово можно перевести как "отец-самодержец", так как Ав - обозначает отец, а Мелех - царь. Ишмаэлю в это время шел всего четырнадцатый год... Далее события разворачивались в следующем порядке:
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге рассказывается об основах исламского вероучения и религиозной практики, о главных источниках мусульманской мысли – Коране и Сунне, об этической системе ислама; раскрываются понятия мусульманской морали, приводятся краткие сведения о месте ислама в современном мире. При освещении вопросов идеологии ислама автор объективно излагает точку зрения представителей обоих мазхабов – суннитов и шиитов, воссоздавая, таким образом, наиболее полный образ этой бурно развивающейся религии.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Последним столпом и одним из самых замечательных предписаний Ислама является хадж, или паломничество в Мекку. Совершение хаджа обязательно хотя бы один раз в жизни, для каждого мусульманина (будь то мужчина или женщина), если он здоров психически и физически и располагает финансовыми возможностями.В этой книге вы сможете узнать почему каждый мусульманин должен совершить хадж, а также куда отправляются люди в паломничество и что необходимо делать во время хаджа.
Книга написана Бахауддином Валадом (1152—1231), отцом поэта-мистика Руми. Это собрание духовных наитий, вопросов и ответов, бесед с Богом, комментариев на стихи Корана, рассказов, стихотворных строк, откровений, медицинских рецептов, памяток по садоводству, записей снов, шуток, эротических эпизодов и мыслей по разным поводам.Название «Утопленная книга», данное издателем, указывает на легенду о встрече двух знаменитых поэтов: Руми и Шамса.Джалаладдин Руми беседовал с учениками у фонтана в городе Конье.
Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.Именно прагматический мистицизм Дж.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.