Наузы — славянские обереги - [34]

Заключение

Злые силы во времена наших предков подстерегали человека везде, об этом свидетельствует текст, записанный в конце XIX в. Колдуны, наводящие порчу и сглаз, упыри и вампиры, невидимые навьи, вурдалаки и ведьмы, по мнению славян, подстерегали человека постоянно и повсеместно:

…во дни и в нощи, на пути,

при реках и берегах, морях и реках,

и озерах, и источниках водных,

пригорах и холмах, и песках,

и на распутиях, и водах, и при косогорах,

и дебрях, и лесах, и во болотах,

и при полях, и огородах… истоках и кладезях.

И во всяком построении:

жилом, дворном и недворном, полевом и степном,

и в храмах божиих, и молитвенных домах,

и при распутий часовенок.

Мы видим, что даже церкви и часовни не могли защитить человека. Люди прятались по домам, ограждая дома могущественными оберегами — резьбой, иконами, подвесками. Выходя из дома, человек подвергался опасности, и, следовательно, ему требовалась дополнительная защита. Эту защиту он нашел в наузах. Наузы обладали поистине огромной защитной силой, ведь они сочетали в себе Силу тех оберегов, которые в них завязывали с древней мистической силой узла.

Узел таил силу тех помыслов, тех намерений, с которыми он вязался. Узел мог стать надежной защитой в руках доброго человека, а в руках злого колдуна принести беды. Поверья, связанные с негативным действием узла в руках плохого человека, распространены довольно широко. Например, турки безумно боятся завязанных колдовских узлов, считая, что они могут разрушить семейное счастье и послужить причиной смерти человека.

Однако против всех злых чар можно выставить чары добрые, направленные на счастье человека, оберегающие его и поддерживающие в сложную минуту. Развязывание узлов использовалось знахарями для лечения болезней. Распуская узлы, они приговаривали: «развязываю тебя (имя больного) от болезни во имя всемогущего Бога. Аминь».

Основным предназначением наузов была защита человека от всех бед, болезней, дурных замыслов других людей. Однако они имели и лечебные свойства, в чем мы уже убедились.

Стало ли в наше время на свете меньше зла? Пожалуй, да — ведь вампиры остались только в кино, а про прочую нечисть из бабушкиных сказок мы уже успели забыть. Но ведь остаются болезни, катастрофы, несчастные случаи. Злые люди по-прежнему встречаются на белом свете и, так же как и раньше, продолжают заниматься своими темными делами. Так почему же, если злые силы продолжают действовать, мы забываем о наших помощниках — силах добра?

В этой книге я изложил практические рекомендации по изготовлению наузов, которые будут помогать вам как в повседневной жизни, так и в каких-либо важных делах, больших свершениях. Надеюсь, что материал, изложенный в книге, принесет пользу, и если хоть нескольким людям станет жить легче и лучше, я буду считать, что моя цель достигнута.

Спасибо. Здоровья вам и счастья.

Список литературы

Анисимов И. Ш. Кавказские евреи-горцы // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее. Вып. III. — М., 1888. С. 295–296.

Антонович В. Б, Колдовство. Документы — процессы — исследования. — Пет., 1877.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М., 1869. Т. 3.

Бахилов В. Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. — М., 1992.

Власова М. Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. — СПб., 1999.

Высоцкий Н. Ф. О некоторых новых типах русских оберегов и об одном татарском амулете. — Казань, 1909.

Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Изд. 2. — СПб., М., 1880.

Елеонская Е. Й. Сказка, заговор и колдовство в России. — М., 1994.

Ерофеев В. А. Снятие порчи и секреты мастерства. — Донецк, 1998.

Ефименко П. Сборник малороссийских заклинаний. — М., 1874. С. IV, V, 24, 41.

Иванов В. И. Тайны народной медицины России. — М., 2000.

Каннингем С. Полная книга фимиамов, масел и зелий. — Ростов-на-Дону, 1998.

Костомаров Н. Исторические монографии и исследования Н. Костомарова. Т. 19: Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII стол. — СПб., 1887.

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — М., 1996.

Максимович М.А. Собр. соч. — Киев, 1877. Т. И.

Народы Турции: 20 лет пребывания среди болгар, греков, албанцев, турок и армян дочери и жены консула. В 2-х т. / Пер. с англ. Т. П. — СПб., 1879.

Новая книга. Чародейство, волшебство, знахарство и все русские народные заговоры. — М., 1917.

Панкеев И. А. Тайны русских суеверий. — М., 1998.

Панкеев И. А., Рассолова Е.А. Круг земного бытия. Обычаи, обряды, молитвы. — М., 1997.

Плосс Г. Г. Воззрения на ребенка у диких и культурных народов: антропологические этюды. Пер. с нем. СПб., 1877 // Знание. 1877. И. С.12.

Полесье и этногенез славян: Предварительные материалы и тезисы конференции. — М., 1983.

Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. — М., 1997.

Русские народные заговоры, поверья, суеверия и предрассудки. — М., 1901.

Русское колдовство, ведовство, знахарство. — СПб., 1997.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1988.

Семенова М. Мы — славяне. Энциклопедия. — СПб., 1997.

Семенова А., Шувалова О. Амулеты и талисманы. — СПб.: Невский проспект, 1999.