Наследие Сириуса - [17]
ГЛАВА 3. БОГИ, ИЛИ НЕФЕРЫ
Политеистические склонности древних египтян кажутся несомненными, однако Уоллис-Бадж рассматривает многочисленных богов, которым поклонялись в династические времена, в качестве аспектов единой созидающей силы. При этом он считает, что различные животные, которые почитались как обиталища богов, скорее являются самими богами. Принимая во внимание очевидные различия, я предлагаю следующую классификацию:
1. Аборигенные боги, или боги номов додинастического периода.
2. Цари-боги, или божества во плоти.
3. Чужеземные божества, которые были навязаны коренному населению некими пришельцами, или же естественно интегрировавшиеся с исконно египетскими божествами в результате влияния других культур.
4. Эпагоменальные Неферы.
5. Внеземные (звездные) влияния.
Давайте начнем с первой категории: аборигенных богов, или богов номов додинастического периода. В своем фундаментальном труде «Боги Древнего Египта» Уоллис-Бадж приводит полный перечень богов и местностей, где им изначально поклонялись>{29}.
Как видим, каждый ном имел свое божество-представителя, храм которого располагался в столичном городе этого нома. Храмы были «рабочим местом» жрецов, отвечавших за содержание самого храма и храмовых построек, религиозное воспитание народа, а также выполнявших другие жреческие обязанности, среди которых были такие услуги, как исцеление, отправление индивидуальных и государственных культов, а также мумификация умерших. Таким образом, жрецы подразделялись на различные группы: писцов, целителей, совершавших возлияния, магов, ясновидящих и т. п. Жрецами были как мужчины, так и женщины.
В религиях номов определенно просматривается значительное шаманское влияние. К примеру, жрецы Анубиса во время отправления культовых обрядов надевали маску шакала, тем самым исполняя роль самого Анубиса или выступая в качестве канала-проводника божественных энергий. Подобно предводителям племен, древние боги номов имели скипетр, причем один конец скипетра был раздвоенным и заостренным, тогда как другой конец был украшен головой тотемного животного данного нома. С течением времени многие животные и фетиши доисторического периода приобрели человеческие черты и прочно утвердились в качестве самостоятельных божеств. Поскольку древние египтяне не представляли себе бога без семьи, у божеств вскоре появились мужья (жены) и сыновья (дочери); так возникли известные триады.
Некоторые из перечисленных выше богов существовали гораздо ранее остальных: например, Нейт, о которой будет сказано ниже. Интересно, что в египетском языке слово «небо» женского рода, поэтому небосвод превратился в богиню Нут, или Хатор (египтяне изображали ее в виде небесной коровы, чей живот был усыпан звездами). С другой стороны, Землю египтяне относили к мужскому роду; они представляли ее в виде лежащего ничком мужчины, из спины которого пробивалась вся земная растительность. Этого земного бога египтяне называли Геб. С точки зрения современного акцента на женском качестве Земли (Геи), трудно удержаться от искушения спросить: нет ли здесь смешения крайностей — особенно если учесть, что египтяне более почитали лунных богов, нежели богинь? В преклонении перед Нилом, а также другими природными явлениями или фетишами явно прослеживается пантеизм и анимизм. Некоторые из величайших египетских центров знания зарождались в храмах древних богов номов — взять хотя бы храм Птаха в Мемфисе. Поскольку количество богов, которым поклонялись в дельте Нила, с годами стало значительным (Тутмос III насчитывал не менее 740, большинство из которых были, вне всякого сомнения, не более чем добрыми гениями-покровителями данного места или духами предков), я буду говорить в дальнейшем только о тех известных божествах, чьи энергии соответствуют теме нашего исследования.
В том, что касается второй категории — царей-богов или земных воплощений божеств, — то в течение многих столетий фараоны считались сыновьями богов, а посему получали соответствующие почести. Тому есть два возможных объяснения, первое из которых звучит довольно прямолинейно: считалось, что либо первые племенные предводители, либо представляющие их шаманы (жрецы) являются воплощением сущности местного божества, причем этот «дар», естественно, передавался от родителя к ребенку. Подобное верование можно рассматривать в качестве архаичной формы «божественности царских прав». Второе объяснение включает в себя древнюю легенду о Шемсу-Гор, или о сыновьях Гора, которые несли в себе ген божественных своих предков — Неферов. Считалось, что фараоны ранних династий имели божественную кровь, хотя в более позднее время наследственной крови становилось все меньше, пока она вовсе не исчезла. Так ли это было на самом деле? Легкий намек, подтверждающий это, можно обнаружить в легенде о том, как верховный бог Ра посетил Реддедет (жену верховного жреца) в отсутствие супруга и как от этого союза родились три первых царя пятой династии. Фактически, египтяне считали, что Ра в той или иной степени причастен к зачатию каждого фараона. Готовясь к написанию книги «Атлантида: миф или реальность?», я провела сравнительный анализ групп крови для обнаружения возможных колоний атлантов и путей их миграции до потопа. В результате я обнаружила некоторые интересные факты. Так, следы группы крови А с соответствующими генетическими маркерами были обнаружены в царских мумиях вплоть до XVIII династии. При этом нормальной (распространенной) группой крови в данном регионе была (и остается) нулевая. Группу крови А, как правило, имеют люди со светлой кожей и голубыми глазами; обычно данный тип человека встречается в скандинавских и других североевропейских расах. Откуда же в таком случае взялась эта группа среди фараонов Древнего Египта? Анализы крови из пяти мумий инков, находящихся в Британском музее, также показали, что в трех мумиях из четырех имелись следы группы крови А, которая совершенно не характерна для популяций американских индейцев. При этом ни одна из групп крови, принадлежащих древним останкам по обе стороны Атлантики, не показала наличия отрицательного резус-фактора, доминирующего у басков и берберов.
