Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе - [9]
на северных островах, где получили свои несравненные эзотерические знания и откуда
перенесли на остров свои четыре магических талисмана: Великий камень Фал, известный
тем, что он издавал крик, если на него наступал будущий король, копье Луга,
приносившее победу в битве всякому, кто держал его в руке, меч Нуаду, поражавший
всякого, против кого он был направлен; котел Дагды, насыщавший всех, кто садился
вокруг него. Если все остальные группы переселенцев прибыли в Ирландию на кораблях,
то Туата достигли страны на темных тучах прямо по воздуху, опустились на гору
Конмайкне Рейн и на три дня покрыли тьмой лик солнца. В позднем описании Первой
битвы при Маг Туиред они изображаются как «общество приятное и вызывающее
восхищение, дивно прекрасное обликом, обладающее замечательным оружием и
изысканной одеждой, искусное в музыке, пении и игре, одаренное наиболее светлым
умом и ярким темпераментом среди всех, кто когда либо прибывал в Ирландию Племя это
было превыше всех храбростью и внушало необоримый ужас, ибо превосходило все
народы мира своей сноровкою в искусствах и ремеслах».
Ученые люди, которые в средние века записывали предания древней Ирландии,
затруднялись, как им рассматривать Племена богини — как людей, демонов или падших
богов. В повести о Туане Мак Кайриле из «Книги Бурой коровы», записанной примерно
в 1100 г., говорится, что ученые люди не знали, откуда пришли в Ирландию Туата Де
Дананн, но что, «похоже, пришли они с небес, о чем свидетельствует их ум и
совершенство их знаний». В тексте рукописи XV в. сказано, что на острове их почитают,
тогда как поэт, писавший около 1000 г н. э., считает необходимым сказать, что, «хотя он
и называет их, но не испытывает к ним никакого почтения».
По преданию, среди этого племени лишь «люди искусства» были богами, а простые
труженики — нет. Самое Дану называют «матерью богов», а иные из ее подданных
изображаются порой как божества. В свете этого понятна и интерпретация имени Дагда
как «добрый бог», что поддерживают и современные филологические исследования. Этот
персонаж носит также имена Аэд (aed — «огонь»), Эохайд Оллатар (Эохайд Всеобщий
Отец) и Руад Рофесса (Господин Великого Знания) и описывается как бог друидизма или
магии (draidecht). В «Глоссарии» Кормака Бригита дочь Дагды изображается как
«поэтесса, богиня, которой поклоняются поэты», а две ее сестры, носящие тоже имя,
называются соответственно целительницей и женщиной кузнецом, обе также
изображаются как богини. Диан Кехт, согласно тому же тексту, был «мудрым
врачевателеми богом здоровья», Нейт — «богом битвы», Мананнан МакЛир,
«знаменитый торговец, живший на острове Мэн, и лучший кормчий на Западе Европы»,
именовался также «богом моря» и «сыном моря» (mac lir), причем не только у гойделов,
но и у окотгов и бриттов, и остров Мэн (inis Мапапп) был назван в его честь. Более того,
имена Нуаду, короля Туата Де Дананн ко времени прибытия в Ирландию, и
вышеупомянутой Бригиты фигурируют среди имен божеств в бриттских надписях
периода романизации. В валлийской эпической традиции место Нуаду занимает Луг, чье
имя также встречается как дьоним в надписях, обнаруженных на континенте, причем
форма Lugoves может быть интерпретирована как множественное число от Lug(us). Этот
же бог, вероятно, дал свое имя таким топонимам, как Лион, Лаон, Лейден (Lugudunum)
— на континенте и Карлайл (Luguvalium) — в Британии".
Мы уже упоминали о Первой битве при Маг Туиред, которая произошла между Туата Де
Дананн и Фир Болг, заселявшими Ирландию до них. Одна из центральных саг
Мифологического цикла повествует о Второй битве при МагТуиред, где противниками
Туата выступают фоморы, единственные мифические существа, сопоставимые с самими
Туата в таинственности и искусстве магии. Именно в этом сюжете сущность «людей
богини» проявляется наиболее ясно и полно, фоморы давали знать о своем присутствии
еще во времена Партолона. В «Книге захватов Ирландии» они изображаются как
однорукие и одноногие существа. Предводителем их назван Кихол Грикенхос сын Голла
(«одноглазого») сына Гарба («грохота»). У фоморов было четыре корабля, и команда
каждого насчитывала пятьдесят мужчин и трижды по пятьдесят женщин, причем
женщины эти обладали поистине жуткой внешностью, что особенно ярко видно из
описания матери Кихола — Лот. Ее распухшие губы находились на груди, у нее было
четыре глаза, причем все располагались на спине, а сила ее была столь велика, что
равнялась силе всего войска фоморов. По некоторым версиям, фоморы потерпели
поражение в битве с Партолоном; по другим, хотя это сражение и длилось целую неделю,
«ни один человек не был убит, ибо это была волшебная битва». Немед, возглавивший
Личная жизнь людей, облеченных абсолютной властью, всегда привлекала внимание и вызывала любопытство. На страницах книги — скандальные истории, пикантные подробности, неизвестные эпизоды из частной жизни римских пап, епископов, кардиналов и их окружения со времен святого Петра до наших дней.
В настоящей монографии представлен ряд очерков, связанных общей идеей культурной диффузии ранних форм земледелия и животноводства, социальной организации и идеологии. Книга основана на обширных этнографических, археологических, фольклорных и лингвистических материалах. Используются также данные молекулярной генетики и палеоантропологии. Теоретическая позиция автора и способы его рассуждений весьма оригинальны, а изложение отличается живостью, прямотой и доходчивостью. Книга будет интересна как специалистам – антропологам, этнологам, историкам, фольклористам и лингвистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся древнейшим прошлым человечества и культурой бесписьменных, безгосударственных обществ.
В сборнике собраны статьи польских и российских историков, отражающие различные аспекты польского присутствия в Сибири в конце XIX – первой четверти XX вв. Авторами подведены итоги исследований по данной проблематике, оценены их дальнейшие перспективы и представлены новые наработки ученых. Книга адресована историкам, преподавателям, студентам, краеведам и всем, интересующимся историей России и Польши. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящая книга явилась плодом совместного творчества известнейших ученых-кельтологов, Майлза Диллона и Норы Чедвик. Это обобщающий и в некотором роде подытоживающий труд, вместивший все наиболее важные данные и сведения, собранные кельтологией к середине 60-х годов XX века. Наряду с широчайшим охватом материала великим достоинством этой книги является истинно научный подход авторов, основывающих свое изложение только на достоверной и проверенной информации, скрупулезном и тщательном анализе и сопоставлении источников.
Говоря о своеобразии Эфиопии на Африканском континенте, историки часто повторяют эпитеты «единственная» и «последняя». К началу XX века Эфиопия была единственной и последней христианской страной в Африке, почти единственной (наряду с Либерией, находившейся фактически под протекторатом США, и Египтом, оккупированным Англией) и последней не колонизированной страной Африки; последней из африканских империй; единственной африканской страной (кроме арабских), сохранившей своеобразное национальное письмо, в том числе системы записи музыки, а также цифры; единственной в Африке страной господства крупного феодального землевладения и т. д. В чем причина такого яркого исторического своеобразия? Ученые в разных странах мира, с одной стороны, и национальная эфиопская интеллигенция — с другой, ищут ответа на этот вопрос, анализируя отдельные факты, периоды и всю систему эфиопской истории.
В книге рассматривается время, названное автором «длинным 1894-м годом» Российской империи. Этот период начинается с середины января 1894 г., когда из-за тяжелого заболевания Александр III не мог принимать министерские доклады и наследнику цесаревичу Николаю было поручено ознакомиться с ними, то есть впервые взяться за выполнение этой исключительно царской миссии. Завершается «длинный 1894-й» второй половиной января – началом февраля 1895 г. В те дни, после выступления Николая II 17 января в Зимнем дворце перед депутациями, четко определился неясный прежде его идеологический курс.