Наделенные силой. Тайны индейских шаманов - [71]

Это показывает, что даже положительная сила способна отомстить. Двойственность силы заключается не только в том, что она может быть применена на доброе дело или во зло, но и в том, что сама сила может быть доброй или злой. Например, равнинные кри полагали, что сила духов змеи, рыси и пумы может наделить человека определенными способностями, но взамен потребовать от него жизнь его жены или ребенка. В некоторых случаях злые намерения силы могут быть определены при первом контакте с ней. Индейцы утверждают: «Человек может принять силу или отказать ей. Иногда брать ее опасно. Порой предлагаемые силой церемонии предусматривали нечто дурное. По этой причине некоторые люди отказываются от (явившейся им в видении) силы». Могла сила и обманывать человека. Индейцы говорили, что многие шаманы утверждали, будто их сила «предназначена только для того, чтобы делать добро», а потом удивлялись, что все обстоит наоборот.

Считалось, что сила через некоторое время могла потребовать от шамана расплаты — принести ей в жертву чью-то жизнь. Шаман мог успешно проводить церемонии с десяток раз, после чего сила являлась ему во сне или в видении со словами: «Я помогала тебе столько раз, а теперь я хочу, чтобы ты принес мне в жертву столько-то людей». И шаману приходилось платить. «В прежние дни они приносили в жертву лучших воинов племени. Делали они это в бою», — с горечью вспоминали старики. Некоторые шаманы отказывались так поступать, заявляя, что сила сразу должна была предупредить их, тогда они не стали бы брать ее церемонии. Нередко они погибали после этого в результате несчастного случая. Бывало, что сила требовала принести в жертву ближайших родственников — сына, дочь или жену. Сила насылала на них какую-либо болезнь, и их смерть казалась естественной, а шаман не должен был противиться. Некоторые соглашались, некоторые отказывались. Из-за этого многие боялись быть родственниками особо удачливых шаманов. Они не могли защититься от них. Сыновья боялись своих отцов-шаманов. «Очень часто особо успешного шамана ожидало суровое наказание. Шаман мог сделать много добрых дел, но потом сила требовала от него в жертву жизнь родственника», — говорили апачи.

Когда приходило время умирать, сила могла предложить шаману, сделавшему много доброго людям, или колдуну, чтобы вместо него умер кто-нибудь из родственников. Если шаман соглашался, он оставался жить, а его родственник умирал. Тогда даже добрый шаман становился колдуном. По этой же причине родственники начинали бояться стареющих шаманов.

Наказание колдунов

Человека, обвиненного в колдовстве, ожидала скорая расправа от родственников и друзей жертвы. Суды и расправы, устраиваемые апачами и навахами над людьми, подозреваемыми в колдовстве, даже в середине XX века отличались необычайной жестокостью и практически не оставляли обвиняемому возможности доказать свою невиновность. И это признавалось самими индейцами. Хотя, с одной стороны, чирикауа-апачи говорили: человек не мог обвинять кого-либо, если не был абсолютно уверен, что тот колдун, — они сами признавали: обвинения в колдовстве, бывало, предъявлялись из-за личной неприязни. Люди, сомневавшиеся в правдивости обвинения, молчали также и потому, что обвинитель обладал большим влиянием в племени и вступать с ним в пререкание по столь серьезному вопросу было себе дороже. Они говорили: «Некоторые люди, которых сжигали, действительно были колдунами, но нет доказательств того, что ими были все. Жил один человек — военный лидер. Он сжег нескольких мужчин и женщин по подозрению в колдовстве. А происходило это так. Кто-нибудь мог прийти к нему и указать на другого человека, сказав, что тот колдун. Этого ему было достаточно для того, чтобы послать за ним нескольких мужчин, схватить его и сжечь живьем. Часто они привязывали колдунов за запястья к ветке дерева так, что ноги их болтались в воздухе». Если шаман обвинял кого-то в колдовстве в результате проведения диагностической церемонии, того обязательно заставляли признаться. Когда человека замечали за колдовской практикой, его сразу же хватали и убивали на месте. Схваченный колдун мог попытаться откупиться деньгами или скотом, но чаще он угрожал своему пленителю неожиданной смертью.

Защищать обвиняемого было некому, кроме него самого. Даже родственники не помогали ему. «Если твой ближайший родственник — колдун, толпа схватит его и сожжет. Если родственники будут противиться, они последуют в костер за ним», — говорили апачи.

В прежние времена, особенно если пострадало много людей, у чирикауа-апачей собиралась вся община, и обвинение выносил совет из наиболее влиятельных людей. Подозреваемого подвешивали за запястья, чтобы его ноги не касались земли, а под ногами складывали хворост. Если обвиняемый сознавался, его сжигали живьем. Он мог рассказать, кому навредил, и даже обещать снять с них заклятье, но его все равно сжигали. Иногда колдуна просто пристреливали. Колдуна убивали в любом случае, чтобы он больше никогда не мог причинить вреда, и никогда не отпускали. Считалось, что огонь уничтожал колдовскую силу, но прежний вред снять уже не мог. Огонь и его угли считались предохранительным средством против колдунов и призраков. Предметы колдовства, изымаемые шаманом из тела больного, всегда бросали в костер, где они, по словам индейцев, шумно взрывались, подтверждая уничтожение источника недомогания. То же происходило, когда сжигали самого колдуна. «Когда он горит, раздается хлопок — «пум», как при выстреле из ружья, — рассказывали апачи. — Это колдовство взрывается в нем. В каждом случае, когда я видел сжигание колдуна, был такой хлопок».