Наделенные силой. Тайны индейских шаманов - [47]
Методы лечения некоторых, порой неизлечимых болезней вызывали у белых людей недоумение, но, к их Удивлению, приносили желаемый результат. Одной из таких болезней было бешенство. Дениг писал в 1854 году по поводу ассинибойнов: «Рискуя вызвать улыбку а вероятно, и полный скепсис просвещенного, цивилизованного медицинского сообщества, мы намерены сейчас рассказать, как они самостоятельно лечат бешенство… Хотя индейцев нередко кусают бешеные волки, они никогда не умирают от этой болезни, если их лечат. Как только выясняется, что человек болен бешенством, с симптомами которого они хорошо знакомы, его зашивают в свежую сыромятную кожу бизона. К полученному тюку прикрепляют две веревки — одну к тому месту, где находится голова больного, другую — в ногах. Разводят большой костер, и тюк с человеком за веревки качают через огонь туда-сюда, пока (бизонья) кожа не сгорит до углей. Пациент при этом обгорает и задыхается, его едва не доводят до могилы. Затем его, сильно потеющего, бросают в холодную воду. Если больной переживает всю процедуру, он остается жив. Метод лечения ужасен». Лечение бешенства у равнинных кри весьма схож с ассинибойнским. Пострадавшего полностью заматывали в бизоньи шкуры, разводили костер, который давал много дыма, катали тюк по костру, чтобы он нагревался. По словам кри, лечебный эффект достигался вдыханием дыма от костра и опаленных шкур.
Не менее странный метод использовался для лечения туберкулеза. Шаманы пайютов клали больного туберкулезом на муравейник или, что считалось лучше, давали ему глотать живых муравьев, которые «кусали желудок, и яд проникал в легкие». После этого у больного вызывали рвоту, и если муравьи выходили наружу живые, это означало, что он выживет, если же нет — умрет. По словам Джулиана Стюарда, этот метод применялся много раз, и весьма успешно.
Неменьшее восхищение у белых современников вызывало умение краснокожих излечивать несчастных, укушенных ядовитыми змеями. Адаир писал в 1775 году: «Я ни разу не видел и не слышал, чтобы какой-нибудь индеец умер от укуса змеи, хотя их часто жалят наиболее опасные из змей». Индейцы использовали против укусов много разных растений, в том числе дикий подорожник. Шаманы пима и папаго, как и представители многих других племен, высасывали яд из раны. Очень эффективным средством считался «жир» или «кровь» из «средней части» гремучей змеи. Для этого змею убивали, разрезали и, достав «жир», прикладывали его к ранкам, периодически меняя. Это средство было эффективным даже в тех случаях, когда место укуса уже начинало опухать. Иногда оно помогало и без высасывания яда.
Индейцы ловят змей для церемонии
Для болезней, привнесенных белыми людьми, индейские шаманы пытались найти свои средства лечения. Они могут показаться странными, но, по утверждениям современников, зачастую приводили к излечению больных. Например, при венерических заболеваниях шаманы кроу подкладывали под гениталии больного горячие камни, а смешанный с водой порох давали ему выпить и брызгали на него. Шаманы чирикауа-апачей делали отвар толченого корня белой акации (или рожкового дерева). Но в этом случае, помимо человека, который знал, как применять отвар, приглашали еще и шамана, владеющего особой церемонией.
Методы лечения некоторых недомоганий были основаны на принципе противоположности. К таковым относились, например, отравление ядовитым плющом и укусы красных муравьев. У некоторых людей от прикосновения к ядовитому плющу или от укуса красных муравьев появлялись волдыри, а у других нет. В этом случае к пострадавшему приглашали одного из тех, у кого не было никаких реакций на плющ или муравьев. Они не обязательно были шаманами и не обладали особыми знаниями. Такой человек приходил к пострадавшему, втирал в волдыри что-нибудь, даже землю, и говорил, что теперь этот человек подобен ему и с ним все будет в порядке.
Существовали недомогания, излечить которые шаманы не могли, но были способны принести облегчение. Одним из подобных недомоганий была зубная боль. Чирикауа-апачи лечили ее комбинацией молитв и лекарственных средств, а в тяжелых случаях приглашали шамана для исполнения необходимых церемоний. Оджибвеи и чирикауа-апачи вставляли в дупло зуба нагретое шило, а пайюты прокалывали десну иглой дикобраза. Шаманы оджибвеев всегда носили с собой щепки от дерева, в которое ударила молния, применяя их в качестве ланцета. Если у человека болел зуб, они вскрывали этими щепками его десну «чтобы потекла кровь». Если зуб надо было удалить, по нему сильно били, чтобы расшатать. К расшатанному зубу привязывали нитку сухожилия и дергали.
Все белые современники признавали, что в лечении травм и ранений индейские шаманы были экспертами высочайшего класса. Краснокожие постоянно воевали, и умение лечить раны было жизненной необходимостью. Ноа Смитвик писал, что никогда не видел ни одного индейца с врожденными физическими дефектами, но они очень гордились полученными в боях шрамами, особенно от пуль, и делали вокруг них татуировки. Выбитые глаза и челюстно-лицевые травмы не были редкостью среди воинов Великих равнин. Бойцы, лица которых были изуродованы, обычно прикрывали их от взоров соплеменников. Пиеганы в начале XX века помнили воина, который носил кусок кожи, скрывающий нижнюю часть его лица, изуродованную ужасными шрамами. А кроу по имени Скальповое Ожерелье скрывал изуродованный подбородок под полоской из оленьей кожи, на которую подвешивал каждый снятый им скальп до тех пор, пока на ней не осталось свободного места.
