Наделенные силой. Тайны индейских шаманов - [20]

Молодой апач

Теоретически сила доступна каждому, но многие апачи (в действительности большинство из них) не обладали ею. Одна из причин заключалась в том, что получение силы требовало значительных затрат времени, энергии и денег, чего многие из апачей себе позволить не могут. Наличие силы приносило с собой тяжелые обязательства, а также вызывало страх и зависть у других людей. Даже сегодня апачи верят, что обладание силой очень привлекательно, может принести богатство, облегчить жизнь и даже увеличить ее продолжительность. Но, несмотря на то, что, по словам апачей, люди, не обладающие силой, обделены, они также говорят, что наличие ее может привести к проблемам, которых без нее можно избежать. Если человек пользовался силой во благо других, помогал им и ему удавалось избежать подозрений в колдовстве, его статус значительно возрастал, его услуги были востребованы и хорошо оплачивались. В большинстве случаев люди были рады, если кто-то из их сообщества получал силу, потому что рядом всегда находился человек, являющийся связующим звеном между людьми и высшими силами. Ведь, если связь между этими двумя мирами нарушалась, только человек, обладающий силой, мог восстановить ее.

Изучение апачских песен и молитв всегда было делом сложным, долгим и дорогостоящим. Песни очень замысловаты и запутаны, и порой уходили месяцы, прежде чем человек точно запоминал их все. Исполнение песен требовало и определенной выдержки, и физических способностей. Помимо всевозможных тонкостей, их следовало петь как можно громче, чтобы сила знала, что ее человек силен. После нескольких часов пения многие чувствовали себя полностью истощенными. Обычно учитель (шаман) и ученик во время обучения жили вместе в уединении, вдали от людей, чтобы им никто не мешал. За обучение следовало платить, и весь период обучения содержать себя и учителя. Размер оплаты зависел от времени обучения и количества песен. В дорезервационные времена расплачивались лошадьми, седлами, одеялами и прочими вещами, но в XX веке предпочтение отдавали деньгам. В 1961 году апач из местечка Сибекью решил «получить» силу, но он не хотел использовать ее для проведения церемоний, а потому выучил всего 12 песен, на что ушло пять недель. Ему пришлось заплатить за обучение 250 долларов — по тем временам огромную сумму. Он имел жену и троих детей, а весь его годовой доход составлял менее 1500 долларов. И это при том, что он выучил только часть песен. Человеку, который хотел использовать их для полной церемонии, пришлось бы учить гораздо больше песен, а соответственно и плата была бы гораздо выше. В XX веке все меньше апачей приобретали силу, и основной причиной тому была высокая стоимость обучения. Для многих из них сила стала слишком дорогой и недоступной.

Кроме экономической, существуют и другие стороны. Одна из них — необычайная сложность обучения. Например, полный цикл песнопений силы Чернохвостой Лани состоит из 55–60 песен, каждая из которых может иметь до 26 различных версий и занимать около полутора часов при исполнении. Ученик должен разучивать каждую из них до тех пор, пока не сможет исполнять ее безупречно, потому что любая ошибка не только скажется на эффективности силы, но и может привести к наказанию с ее стороны. Кроме того, многие песни, особенно те, которые используются в лечебных церемониях, содержат архаические слова и выражения, значительно отличающиеся от обычного языка апачей. То есть, помимо всего прочего, ученик был вынужден учить новый язык. Другая сложность состоит в определенных правилах построения структуры песен. Например, при исполнении четырех песен силы Чернохвостой Лани песню А можно исполнять перед В, но никогда после нее, можно после С, но нельзя перед ней. Относительно песни D никаких запретов нет. Таким образом, всего с четырьмя песнями число комбинаций до-и-после, которые должен был выучить ученик, равняется 12. А число комбинаций всей церемонии из 50 песен составляет 2450!

Шаман пуэбло

В некоторых племенах человек мог стать шаманом даже по принуждению. У акомов люди могли присоединиться к одному из шаманских обществ после того, как члены этого общества излечивали их от болезни. Попросить принять в общество и научить всем шаманским премудростям мог любой желающий, но такое происходило редко. Третий путь в общество, распространенный в XIX–XX веках, заключался в «ловле» членами общества соплеменника и принуждении его вступить в свои ряды. «Ловля» проводилась несколькими способами. Один из них заключался в следующем. У пуэбло поперек улицы в линию насыпали угли, и, когда кто-то переступал через нее, шаман гнался за ним, чтобы схватить. Человек как можно быстрее бежал домой, и, если ему удавалось дотронуться до приставленной к дому лестнице, он освобождался от вступления в общество, но если не успевал, то вынужден был стать его членом. Лесли Уайт писал, что знал молодого индейца, закончившего Хаскеллский институт и отличавшегося острым умом, который был «пойман» шаманским обществом и принужден вступить в его ряды. До этого он был свободен от предрассудков, но после вступления в общество стал таким же ревностным шаманом, как и все его «коллеги». Говорили, что со временем он стал обладать значительной сверхъестественной силой.