Национальный музей антропологии Мехико - [15]
Голова молодого человека из народа мешиков (самоназвание ацтеков) была найдена в паре с аналогичной в 1940-х при раскопках на территории исторического центра Мехико. Фрагмент скульптуры представляет характерный тип мужского изображения постклассического периода — лицо с крупными чертами, большими ушами, линии рисунка которых тщательно воспроизведены мастером-каменотесом, волосы решены в низком рельефе. Зрачки выполнены из обсидиана, зубы — из белого перламутра. Необычен красный цвет белков глаз, инкрустированных пластинами перламутра из раковины морского моллюска. Возможно, он мог быть использован для воплощения человека, находящегося в состоянии опьянения от алкогольного напитка пульке, изготавливавшегося из ферментированного сока агавы, или употреблявшего кактус пейот, содержавший галлюциногенные вещества. Вероятно, изображен мужчина, участвовавший в религиозных ритуалах. Наличие крепления (штыря) в основании шеи позволяет предполагать, что прежде голова являлась частью целой фигуры.
Стоящая на низком пьедестале фигура чуть наклонена вперед, в отверстия между сомкнутых пальцев рук могли вставляться флагшток или штандарт, предметы вооружения. Одежду изображенного мужчины составляет набедренная повязка, закрепленная спереди узлом, его короткая прическа с небольшими бакенбардами типична для внешнего облика ацтеков постклассического периода. Подчеркнут пожилой возраст персонажа — на лбу и у внешних уголков глаз — глубокие морщины, из голых десен торчат лишь несколько сохранившихся зубов. Торс и голова фигуры непропорционально велики по отношению к длине ног. Исследователями высказывались предположения о возможной связи скульптуры с образом Уэуэтеотля — «Очень старого бога» центрально-мексиканского нагорья. На теле статуи имеется несколько отверстий, которые были заполнены инкрустационным материалом — перламутровыми пластинами в глазницах, вставками из камня или дерева на мочках ушей. Углубление на груди, вероятно, также предназначалось для укрепления драгоценного или полудрагоценного камня зеленого цвета, который символизировал сердце и жизнь человека.
Изображение свернувшейся змеи, покрытой длинными птичьими перьями, ассоциируется с богом народов Мезоамерики Кецалькоатлем. Его имя буквально означает «Пернатый Змей», а образ воплощает единство мировых сфер — пресмыкающееся символизирует землю, а перья птицы кецаль — небесный свод. Из зубастого рта гремучей змеи виден язык, на который нанесено рельефное изображение когтистой лапы, на задней поверхности головы высечена надпись с календарной датой «Один Тростник». Снизу, на основании статуи, вырезан рельеф — владыка земли Тлатекутли в окружении символических знаков. Кецалькоатль — один из основных богов ацтеков и тольтеков, известный во множестве ипостасей. В мифологических повествованиях он выступает как бог-демиург, владыка стихий, игравший ключевую роль в смене космических эпох и способный воссоздать людей после гибели мира. Кецалькоатль подарил человечеству зерно маиса, создал календарь, он считается покровителем многих искусств и ремесел. Культ этого божества был широко распространен, у ацтеков его именем называли жрецов высшего сана. Оппонентом бога в мифах часто является Тескатлипока («Дымящееся Зеркало»).
У тольтеков и ацтеков Шолотль выступал богом света, братом-близнецом Кецалькоатля. Он олицетворяет планету Венеру как владыка вечерней звезды (с утренней звездой связывался образ Кецалькоатля), фигурирует в ряде космогонических мифов. Ацтеки верили, что бог охраняет солнце в ночном путешествии по подземному миру, служит проводником душ умерших в загробный мир, называвшийся Миктлан, путь куда долог и сопряжен со многими опасностями и испытаниями.
Известно несколько традиционных типов воплощения образа Шолотля в искусстве, одним из вариантов изображения этого божества является фигура человека с собачьей головой. Монументальная голова животного с оскаленной пастью, длинными зубами и высунутым языком обнаружена при проведении работ по строительству линии метро в одном из районов Мехико. На связь с Шолотлем намекает характерная для антропоморфных изображений деталь — в ухе круглая серьга-вставка с подвеской, на которой сохранились следы белого пигмента. Основная поверхность скульптуры была покрыта красной краской.
Полихромно окрашенный сосуд с изображением божества из Тлателолько представляет собой предмет ритуальной утвари — курильницу для ароматических веществ. В нижней ее части помещались сжигаемые вещества, а в крышке были сделаны специальные отверстия для выхода дыма. В качестве благовоний использовали травы, цветы, камедь, но наилучшим для воскурений богам считался копал. У ацтеков шарики смолы копала входили в число ценных товаров, требуемых в виде дани от покоренных селений. Рельефная фигура, украшающая лицевую сторону сосуда, — божество растительности с орнаментированным диском на груди и ожерельем в виде связки початков кукурузы. Мотивы, размещенные по сторонам от изображения, читаются как языки пламени и струи дыма, а голубой цвет, в который окрашена курильница, может символизировать воду. По обеим сторонам от головы видно украшение, напоминающее веер. Подобные уборы из амате, гофрированной бумаги из коры фикуса, служили атрибутами божеств плодородия.
