На пути [заметки]
1
2 Пар. 6:1.
2
Непонятно, насколько можно доверять суждениям самого Гюисманса. К примеру, французский философ Жорж Батай (1897–1962), автор книги «Процесс Жиля де Рэ», критиковал исследовательский подход Гюисманса, отмечая, в частности, что Гюисманс счел Жиля де Рэ прекрасно образованным на том основании, что тот, как и сам Гюисманс, превосходно разбирался в церковном пении.
3
См., например: Джейм В. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1992. С. 97.
4
Ср. с приведенным в приложении текстом св. Хуана де ла Крус.
5
Д. С. Мережковский читал испанских мистиков не на испанском, а на французском языке, а также книгу Жана Барузи «Святой Иоанн Креста и проблема мистического опыта» (Париж, 1931). К несомненной заслуге Мережковского следует отнести то, что он дал множество импульсов, к спорным же моментам его воззрений — вольное обращение с фактами, слишком вольное даже для литературного эссе. На высказывания Мережковского невозможно опираться без критического их осмысления.
6
См.: Св. Тереза Авильская. Внутренний замок. М.: Истина и жизнь, 2000.
7
Federico Rúiz Salvador. Obras Completas de San Juan de la †. Madrid, 1988, p. 28.
8
Lucinio Ruano de la Iglesia. Obras completas de San Juan de la †. Madrid, 1994, p. 242.
9
Thomas Merton. The Ascent to Truth. San Diego — New York — London, 1981. P. 25.
10
Корбэн Анри. Световой человек в иранском суфизме // Волшебная гора, 2002.
11
Edith Stein. Ciencia de la Cruz. Burgos, 1994. P. 51.
12
José Damian Gaitán. Noche, oscuridad, tiniebla y Dios // Revista de Espiritualidad, 1998. P. 399. Мария Хесус Манчо в своем труде скрупулезно аккумулирует все метафорические и онирические значения слова «ночь» (см. Maria Jesus Mancho Duque. El símbolo de la Nocne en San Juan de la †. Salamanca. 1982).
13
Sermones in Cantica Canticorum. 75. 1 и 10: PL 183. 1144 B-D и 1149 B-C.
14
В Книге Товит (6: 18–22) описываются три различных ночи, через которые ангел ведет Товию, чтобы он соединился со своей супругой. В первую ночь ангел повелевает Товии сжечь в огне рыбье сердце, сиречь сердце, склонное и привязанное к мирскому. Этому сердцу, чтобы начать путь к Богу, придется сжечь и очистить все тварное в пламени божественной любви, и этим очищением будет побежден дьявол, имеющий власть над душой, привязанной к вещам телесным и преходящим.
Во вторую ночь ангел сказал Товии, что он допущен в сонм святых патриархов, то есть отцов веры. Равно и душа, пройдя сквозь первую ночь, то есть отвергнувшая все чувственное, тотчас входит во вторую ночь, опираясь на одну лишь веру, что исключает все познания разума (кроме одной лишь любви, о чем скажу в свое время), ибо вера неподвластна чувствам.
В третью ночь ангел сказал Товии, что он стяжал благословение, которое и есть Бог, каковой посредством второй ночи, то есть веры, глубоко и сокровенно сообщился душе. Это — другая Ночь души, и данное единение много темнее, чем прочие, о чем скажем далее. И проходит эта третья ночь, и завершается соединением духа с Богом, что свершается обыкновенно в великом мраке души, следом же грядет соединение с супругой — Премудростью Господней. Так сказал ангел Товии: «Пройдет третья ночь, и ты соединишься со своею супругой в страхе Божьем». Этот страх, будучи совершенным, есть также совершенная любовь, когда душа преображается через любовь к Богу (Восхождение на гору Кармель I; 2).
15
José Damicmo Gaitan. «Subida» y «Noche». Roma, 1989. P. 328.
16
Например, работа Олафа Кооба «Темная ночь души». См. также: Juan Francisco Sacra Ferrada. San Juan de la † un obsesivo melancólico? 1998, N1–2, p. 179–219.
17
Colin P. Tompson. Canciones en la noche: Estudios sobre San Juan de la Cruz. Madrid, 2002.
18
Святой Хуан де ла Крус. Восхождение на гору Кармель. М.: Православный университет, 2004.
19
Иоанн Павел II. О Святом Иоанне Креста. Соч., т. II. М., 2003. С. 321–322.
20
Перевод осуществлен по изданию: Huysmans Joris Karl. En route. Paris. Flammarion, 1996.
21
Назначенные королем настоятели, получавшие доходы с аббатства.
22
Из глубины (лат.). — Здесь и далее примеч. пер.
23
Из глубины воззвах к Тебе, Гос… (лат.)
24
…поди (лат.).
25
Господи, услыши глас мой (лат.).
26
И свет непрестанный да светит им.
27
Песнь Богородицы (лат.).
28
Веселися, Сионе (лат.).
29
Царицу приветствуем (лат.).
30
Помилуй мя, Боже (лат.).
31
Мать стояла (лат.).
32
Тебе Бога хвалим (лат.).
33
Царица Небесная (лат.).
34
Верные, придите (лат.).
35
О вы, сыны и дочери (лат.).
36
День гнева (лат.).
37
Даруй вечный им покой (лат.).
38
Вечный покой подаждь им Господи, и свет непрестанный да светит им (лат.).
39
Свободи мя (лат.).
40
Верую (лат.).
41
И вочеловечшася (лат.).
42
Господи помилуй (лат.).
43
Слава в вышних Богу (лат.).
44
Свят, свят, свят (лат.).
45
Осанна в вышних (лат.).
46
Агнче Божий (лат.).
47
Спасительное (лат.).
48
Ныне не существует.
49
Рече Господь Господеви моему (лат.). В католическом богослужении первый псалом вечерни.
50
Слава Отцу и Сыну (лат.).
51
Приидите, поклонимся (лат.).
52
Хвалите Господа вси языцы (лат.).
53
Речка (левый приток Сены), ныне забранная в трубу.
54
Прибежище грешных (лат.).
55
Неистленная (лат.).
56
Помилуй, Господи (лат.).
57
Воспой, язык (лат.).
58
Толико убо (лат.).
59
Хвалите (лат.).
60
В католическом богослужении — октябрь. (Розарий — четки для чтения круга молитв и молитвы, читаемые по этим четкам.)
61
Славься Жертва, Дар священный (лат.).
62
Буди, верный (лат.).
63
Блажися, Царице (лат.).
64
Господи помилуй (лат.).
65
Дев увенчание, Христе (лат.).
66
Прииди, Творче (лат.).
67
Приими, сестро возлюбленная, света Христова (лат.).
68
Лк. 10: 42.
69
Отверзите мне врата правды: вшед в ня исповемся Господу (лат.) (Пс. 117, 19).
70
Сия врата Господня: праведнии внидут в ня (лат.) (Пс. 117, 20).
71
Пройду в место селения дивна даже до дома Божия (лат.) (Пс. 41, 5).
72
Сей есть дом Господень, крепко созижден, основан благополучно на твердом камени (лат.).
73
Сей покой мой в век века, зде вселюся яко изволих и (лат.) (Пс. 131, 14)
74
Укрепи. Боже сие, еже соделал еси в нас (лат.) (Пс. 67, 29).
75
От храма твоего [святого] во Иерусалиме (лат.) (Пс. 67, 30).
76
Во исцеление души и тела и вспоможения в восприятие (лат.).
77
Фольклорный персонаж; упоминается в поговорке: «Грибуй бросился в воду, чтобы спастись от дождя».
78
Бенедикту холмы, Бернарду же долы любезны (лат.).
79
Здесь: монах, состоящий при гостинице.
80
Благословение Господне на вас (лат.).
81
Недостоин есмь. Господи (лат.).
82
Господи, в помощь мою вонми (лат.) (Пс. 69, 2).
83
Господи, во еже помощи ми, вонми (лат.) (Пс. 39, 14).
84
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу (лат.).
85
Яко от начала бысть… (лат.).
86
Тебе Свету превечному (лат.).
87
Радуйся, Царица, Мати милосердия, жизнь, услаждение и надежда наша, радуйся! (лат.)
88
К Тебе прибегаем, изгнанные сыны Евины; к Тебе воздыхаем, стенающие и рыдающие в сей долине слезной (лат.).
89
Тако же, Заступница наша, очи сии Твои милосердные на нас обрати и Христа, благословенный плод чрева Твоего, нам по изгнании сем подай (лат.).
90
О милостивая, о благая, о сладчайшая Дева Мария (лат.).
91
Прочь да отыдут сновидения и ночные мечтания, врага нашего стесни, да не тело ся осквернит (лат.).
92
Исповедую (лат.).
93
Прегрешение мое (лат.).
94
Богородице, Дево, радуйся, благодатная Мария, Господь с Тобою (лат.).
95
И благословен плод чрева Твоего, Иисус Христос (лат.).
96
Уже смердит (лат.).
97
Аз отпускаю тебе.
98
Недавно с мнением г-на Брюно согласились все аббаты ордена траппистов. На генеральном капитуле, состоявшемся в Тилбурге (Голландия) с 12 по 18 сентября 1894 года, было постановлено, что, за исключением времени поста, монахи должны перекусывать утром, обедать в одиннадцать часов и ужинать вечером. Статья 116 нового устава, принятого капитулярным собранием и утвержденная Ватиканом, буквально гласит:
Diebus quibus non jejunatur a Sancta Pascha usque ad Idis Septembris, Dominicis per totum annum et omnibus festis Sermonis aut feriatis extra Quadragesimam, omnes monachi mane accipiant mixtum, hora undecima prandeant et ad seram coenent (В дни, когда нет поста, от Святой Пасхи до ид сентября, и во весь год по воскресеньям и двунадесятым праздникам, исключая Четыредесятницу, да приемлют монахи по утрам миксту, в полдень да обедают, а вечером вечеряют) (лат.).
99
В руце твои, Господи (лат.).
100
Мф. 26: 39.
101
Окропиши мя иссопом и очищуся (лат.) (Пс. 50: 9).
102
Кланяем Ти ся.
103
Горе имеим сердца.
104
Достойно и праведно.
105
Свят, свят, свят.
106
Агнче Божий.
107
Величит душа моя Господа (лат.).
108
В руце Твои, Господи, предаю дух мой (лат.).
109
Ныне отпущаеши (лат.).
110
Хвалите имя Господне (лат.).
111
Помозите, святые Божии (лат.).
112
Оросите, небеса (лат.).
113
Иисус Избавитель (лат.).
114
Радуйся, цвет мучеников (лат.).
115
Ирод мучитель (лат.).
116
Слава в вышних Богу (лат.). (Великое славословие.)
117
Услыши, Всеблагий (лат.).
118
Помилуй мя, Боже (лат.).
119
Услыши, Господи (лат.).
120
Стязи Царевы (лат.).
121
Слава, честь, величание (лат.).
122
Пасхальной Жертвы похвала (лат.).
123
Соответствует православному празднику Святого Духа (лат.).
124
Хвали, язык; Кланяю Ти ся; Святый Преславный; Слово превознесенное (лат.).
125
Град небесный (лат.).
126
Морей звезда, радуйся (лат.).
127
О коликих слез потоки (лат.).
128
Утоли, Христе (лат.).
129
Согрешили и яко прокаженные содеялись (лат.).
130
Томящимся во чистилище (лат.).
131
Усталость от жизни (лат.).
132
Учение ее вдохновенное, не выисканное (лат.).
133
Вильгельм Рат. Друг Бога из Оберланда. Его жизнь, описанная на основе манускриптов подворья иоаннитов «Зеленый Вёрт» в Страсбурге. Книга готовится к печати в издательстве «Энигма».
134
О невесте Николаса известно, что и она вскоре после несостоявшейся свадьбы пришла к духовной жизни, в коей и пребывала в течение девяти лет вплоть до своей смерти.
135
Цит. по: Святой Хуан де ла Крус. Восхождение на гору Кармель. М., 2004.
136
Цит. по: Святой Хуан де ла Крус. Темная ночь. М., 2006.
137
Знаменательная параллель к этому примечанию св. Хуана о «чувственной» и «духовной» частях души, вкушающих одну и ту же пищу созерцания, обнаруживается в ведийской духовной традиции. Отправной точкой здесь служит стих из «гимна-загадки» (Ригведа I. 164. 20): «Два орла, два связанных друг с другом товарища, / Обхватили одно и то же дерево. // Один из них ест сладкую винную ягоду, / Другой наблюдает, не вкушая». Этот стих буквально цитируется в упанишадах (Шветашватара IV. 6; Мундака III. 1. 1); в других упанишадах содержатся его парафразы (напр., Катха I. 3. 1). Отмеченная здесь параллель знаменательна не только очевидным сходством, но и не менее очевидными несходствами: в индийской традиции подчёркивается различие двух составляющих духовной стороны человеческого существа (выражаясь языком Веданты, Атман вкушает плод, а Брахман — нет), тогда как у св. Хуана обе части души (и «чувственная», и «духовная») вкушают одно и то же «яство» созерцания. Здесь налицо яркий пример того, сколь разительно отличаются друг от друга духовные традиции, прибегающие порою к не менее разительно схожим образам.
138
См.: Аристотель. Метафизика, II. 1 (993b): «Каков дневной свет для летучих мышей, таково для разума в нашей душе то, что по природе своей очевиднее всего». Ср. также: «Восхождение на гору Кармель», I; 12: 8.
139
См.: Псевдо-Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии, 142. 10: «Сверхсущностный луч Божественного мрака».
140
Ср. текст Синодального перевода: «От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные». Это близко к варианту Вульгаты: «prae fulgore in conspectu eius nubes eius transierunt grando et carbones ignis», т. e.: «От сияния при виде Его пробегали облака Его, град и огненные угли». Однако текст Вульгаты можно понять и иначе: «перед сиянием при виде Его град и угли огня пронизывали Его облака». Видимо, такого понимания придерживается и св. Хуан де ла Крус.
141
Вариант, приводимый св. Хуаном, ближе всего к Вульгате: «Nolo multa fortitudine contendat mecum nec magnitudinis suae mole me premat», т. e.: «Не желаю, чтобы Он состязался со мною в великой мощи, чтобы подавил меня глыбой своего величия».
142
Вариант, приводимый св. Хуаном, ближе всего к Вульгате: «Circumdederunt me dolores mortis et torrentes iniquitatis conturbaverunt me; dolores inferni circumdederunt me praeoccupaverunt me laquei mortis. Cum tribularer invocavi Dominum et ad Deum meum clamavi» («Объяли меня скорби смерти, и потоки беззакония потрясли меня; скорби преисподней объяли меня, опутали меня петли смерти. Когда я страдал, я призвал Господа и к Богу моему воззвал»).
143
В Синодальном переводе: «Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную» (Прем. 3: 6).
144
Вспомним о побеге св. Хуана из тюрьмы кармелитского монастыря (1578 г.).
145
Вариант, приводимый св. Хуаном, ближе всего к Вульгате: «et ego ad nihilum redactus sum et nescivi» («я был уничтожен и не ведал»).
146
«Божественная комедия», «Рай», X, 132.
147
Быт. 35: 19.
148
Фрагменты из книги В. Рата «Друг Бога из Оберланда» предваряют комментарии.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
"Там внизу, или бездна" - один из самых мрачных и страшных романов Гюисманса. Здесь есть все: леденящие душу подробности о кровожадном Жиле де Рэ, тайны алхимиков, сатанинские мессы, философские споры. Один из главных персонажей романа писатель Дюрталь - легко узнаваемый двойник автора. Появление романа Альфреда де Мюссе "Гамиани или две ночи сладострастия" на книжном прилавке произвело ошеломляющее впечатление на современников. Лишь немногие знатоки и ценители сумели разглядеть в скандальном произведении своеобразную и тонкую пародию на изжившие себя литературные каноны романтизма.
«Этот собор — компендиум неба и земли; он показывает нам сплоченные ряды небесных жителей: пророков, патриархов, ангелов и святых, освящая их прозрачными телами внутренность храма, воспевая славу Матери и Сыну…» — писал французский писатель Ж. К. Гюисманс (1848–1907) в третьей части своей знаменитой трилогии — романе «Собор» (1898). Книга относится к «католическому» периоду в творчестве автора и является до известной степени произведением автобиографическим — впрочем, как и две предыдущие ее части: роман «Без дна» (Энигма, 2006) и роман «На пути» (Энигма, 2009)
Новый, тщательно прокомментированный и свободный от досадных ошибок предыдущих изданий перевод знаменитого произведения французского писателя Ж. К. Гюисманса (1848–1907). «Без дна» (1891), первая, посвященная сатанизму часть известной трилогии, относится к «декадентскому» периоду в творчестве автора и является, по сути, романом в романе: с одной стороны, это едва ли не единственное в художественной литературе жизнеописание Жиля де Рэ, легендарного сподвижника Жанны д’Арк, после мученической смерти Орлеанской Девы предавшегося служению дьяволу, с другой — история некоего парижского литератора, который, разочаровавшись в пресловутых духовных ценностях европейской цивилизации конца XIX в., обращается к Средневековью и с горечью осознает, какая непреодолимая бездна разделяет эту сложную, противоречивую и тем не менее устремленную к небу эпоху и современный, лишенный каких-либо взлетов и падений, безнадежно «плоский» десакрализированный мир, разъедаемый язвой материализма, с его убогой плебейской верой в технический прогресс и «гуманистические идеалы»…
На страницах романа французский писатель К. Ж. Гюисманс (1848–1907) вводит читателя в страшный, но в то же время притягательный своей неизвестностью мир черных месс, ведьм, т. е. в мир, где царит сам Сатана. Один из героев романа — маршал Франции Жиль де Рэ знаком читателям по роману Ж. Бенцони «Катрин». Непростую историю этого страшного человека, чье имя и деяния сохранились в памяти людской, через века поведал нам автор.
(нидерл. Joris-Karl Huysmans; имя по-французски — Шарль-Жорж-Мари́ Гюисма́нс, фр. Charles-Georges-Marie Huysmans) — французский писатель. Голландец по происхождению.В трехтомник ярчайшего французского романиста Жориса Карла Гюисманса (1848—1907) вошли самые известные его романы, характеризующие все периоды творчества писателя. Свою литературную деятельность Гюисманс начал как натуралист, последователь Э. Золя. В своих ранних произведениях «Марта» (1876) и «Парижские арабески» он скрупулезно описал жизнь социальных низов Парижа.
Перед вами юмористические рассказы знаменитого чешского писателя Карела Чапека. С чешского языка их перевел коллектив советских переводчиков-богемистов. Содержит иллюстрации Адольфа Борна.
Перед вами юмористические рассказы знаменитого чешского писателя Карела Чапека. С чешского языка их перевел коллектив советских переводчиков-богемистов. Содержит иллюстрации Адольфа Борна.
Перед вами юмористические рассказы знаменитого чешского писателя Карела Чапека. С чешского языка их перевел коллектив советских переводчиков-богемистов. Содержит иллюстрации Адольфа Борна.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Настоящее издание является попыткой воссоздания сложного и противоречивого портрета валашского правителя Влада Басараба, овеянный мрачной славой образ которого был положен ирландским писателем Брэмом Стокером в основу его знаменитого «Дракулы» (1897). Именно этим соображением продиктован состав книги, включающий в себя, наряду с новым переводом романа, не вошедшую в канонический текст главу «Гость Дракулы», а также письменные свидетельства двух современников патологически жестокого валашского господаря: анонимного русского автора (предположительно влиятельного царского дипломата Ф. Курицына) и австрийского миннезингера М. Бехайма.Серьезный научный аппарат — статьи известных отечественных филологов, обстоятельные примечания и фрагменты фундаментального труда Р. Флореску и Р. Макнелли «В поисках Дракулы» — выгодно отличает этот оригинальный историко-литературный проект от сугубо коммерческих изданий.
Umbram fugat veritas (Тень бежит истины — лат.) — этот посвятительный девиз, полученный в Храме Исиды-Урании герметического ордена Золотой Зари в 1900 г., Элджернон Блэквуд (1869–1951) в полной мере воплотил в своем творчестве, проливая свет истины на такие темные иррациональные области человеческого духа, как восходящее к праисторическим истокам традиционное жреческое знание и оргиастические мистерии древних египтян, как проникнутые пантеистическим мировоззрением кровавые друидические практики и шаманские обряды североамериканских индейцев, как безумные дионисийские культы Средиземноморья и мрачные оккультные ритуалы с их вторгающимися из потустороннего паранормальными феноменами.
Вампир… Воскресший из древних легенд и сказаний, он стал поистине одним из знамений XIX в., и кем бы ни был легендарный Носферату, а свой след в истории он оставил: его зловещие стигматы — две маленькие, цвета запекшейся крови точки — нетрудно разглядеть на всех жизненно важных артериях современной цивилизации…Издательство «Энигма» продолжает издание творческого наследия ирландского писателя Брэма Стокера и предлагает вниманию читателей никогда раньше не переводившийся на русский язык роман «Леди в саване» (1909), который весьма парадоксальным, «обманывающим горизонт читательского ожидания» образом развивает тему вампиризма, столь блистательно начатую автором в романе «Дракула» (1897).Пространный научный аппарат книги, наряду со статьями отечественных филологов, исследующих не только фольклорные влияния и литературные источники, вдохновившие Б.
«В начале был ужас» — так, наверное, начиналось бы Священное Писание по Ховарду Филлипсу Лавкрафту (1890–1937). «Страх — самое древнее и сильное из человеческих чувств, а самый древний и самый сильный страх — страх неведомого», — констатировал в эссе «Сверхъестественный ужас в литературе» один из самых странных писателей XX в., всеми своими произведениями подтверждая эту тезу.В состав сборника вошли признанные шедевры зловещих фантасмагорий Лавкрафта, в которых столь отчетливо и систематично прослеживаются некоторые доктринальные положения Золотой Зари, что у многих авторитетных комментаторов невольно возникала мысль о некой магической трансконтинентальной инспирации американского писателя тайным орденским знанием.