Мы или смерть - [2]

Конечно. ариософский взгляд на Средневековую Европу, как на осажденную крепость арийского христианства, непрерывно отбивающую приступы низших расовых сил, есть крайность, не меньшая, впрочем, крайность, нежели утверждать, что "все люди равны" и что "кровь ничего не значит". "Значит", - и. ох, как много "значит"... Рожденное от духа есть дух, но и рожденное от плоти есть плоть. Связующее между духом и плотию - кровь. Человек же, как правило, не есть ни всецело "духовен", ни всецело "плотен". Дух в нем, обложенный плотию, "грядущий в мир", вступает во владение как бы наследием предков (от коих человек заимствует свою кровь), - наследие же это может быть двоякого рода благословенное или же греховное. Как говорит об этом предмете известный духовный писатель начала минувшего века Архимандрит Макарий (Глухарёв): "Благочестивые, трезвенные, целомудренные, строгие в хранении чистоты ложа, истину и добродетель любящие и молитвою дышащие родители менее греховного наследства передают чадам своим, нежели бесчинными желаниями удовольствий чувственных превращающие порядок Божий и средства поставляющие на месте цели ... страха Божия не имеющие, и разными пороками посрамляющие жизнь свою, и повреждающие не только воображение, но и кровь свою (подчёркнуто нами - Р.Б.)

Можно дополнить сне и сходными поучениями автора конца минувшего века, свящ. Григория Дьяченко: "Дети есть образ и подобие родителей. Все доброе и хорошее, и все худое и злое родители передают еще в самом рождении детям: отличные душевные дарования - умственные способности, доброта сердца, и наоборот, душевные недостатки и нравственные пороки, а также телесные достоинства - цвет и красота лица, крепкие силы и здоровье, все телесные недостатки и пороки - все это передается по наследству от родителей детям. "Отцы наша согрешиша, и несть их, мы же беззакония их подъяхом". (Плач Иер.5,7)''

И далее напрямую по нашей теме: "Внемли же, родитель, и ужаснись! Ты предаешься нетрезвости, ты портишь свою кровь. Знай же: от тебя родятся и дети с такой же кровию... Худые помыслы, срамные слова и дела остаются, отпечатлеваются на теле, а по связи души с телом - и на душе.

Вот почему в наше время дети злы, порочны... "Не может древо зло плоды добры творити" (Мф.7,18). Ужаснитесь же, родители!"

Нашим православным проповедникам по-своему вторит помянутый уже Ланц фон Либенфельс: "Время пришло! Порода Содома выродилась и ничтожествует Жизнь человека никогда не была так убога как сегодня, несмотря на технические достижения. Демоны наступают на нас... Дикость звероподобных людей рушит основы культуры... Почему вы ищете ад в другом месте? Не это ли ад, где мы живем, где мы горим; не ужасно ли то, что бесчинствует внутри нас (стигмы испорченной крови)?"

Итак, дух-душа-тело находятся в тесной взаимной связи и невозможно нанести повреждение чему-то одному с тем, чтобы затем это повреждение не сказалось и на двух других. Как есть в человеке тройственное сочленение духа, души и тела, так и в человечестве есть троякий род жительства. . .

Умолчим о тех, кои живут "выше естества" - их "живот сокровен со Христом в Боге" есть. К тем же, кто живет "по естеству" полагаем нелишним обратить слова не какого-нибудь там импортного ариософа (что нам за дело, в самом деле, до "ариософов"?), но слова Достоевского: "Мне кажется, должен существовать такой естественный закон в народах и национальностях, по которому каждый мужчина должен по преимуществу искать и любить женщин в своем народе и в своей национальности... Если мужчина начнет ставить женщин других наций выше своих и прельщаться ими по преимуществу, то тогда наступит пора разложения этого народа и шатания этой национальности''.*

Ну и наконец, есть те (их по нынешним временам - большинство, которое неуклонно растет), кто живет "ниже естества" - стаи "обезьян Содома", преисподняя недочеловеков, "пастырем" и "вождем" которых является непременный Вечный Жид. Эта популяция "обезьян Содома" действительно, подобно некоей проказе, распространяется по лицу Земли и угрожает в обозримом (увы, слишком обозримом) будущем окончательно затопить последние островки иной жизни.

Как представляется, вопрос о чистоте крови с позиций Православия более-менее проясняется. Православный расизм не есть обоготворение расы, а есть попечение о том, чтобы не возрастало преемство беззакония и греха и чтобы не умалялось преемство благословения. Ибо, ежели к примеру, некто из благословенного потомства Иафетова войдет в блудное смешение с проклятым потомством Хамовым - то какого, спрашивается, от сего можно ожидать плода? Как учит Святитель Тихон Задонский "Блажен родитель, который и к временной жизни родил, и к вечной жизни отродил детей своих. Окаянен родитель, который к временной жизни родил детей, но к вечной жизни двери им заключил. Лучше человеку не родиться, нежели родиться и в вечной погибели быть".

Мы, христиане, привыкли говорить и слышать, что "мир во зле лежит". Но за произнесением и слышанием этих слов мы подчас забываем в чем именно состоит это зло. Зло же - в смешении. В этой "юдоли плачевной", в сем мире, во зле лежащем, причудливо смешано зло и добро, нечистое с чистым, говоря несколько высокопарно - "обезьяны Содома" и "люди, взятые в удел". Зло - в смешении. Благо - в разделении. Полное благо - в окончательном разделении, которое наступит лишь по исполнении времен. Благо частичное - в предварительном разделении. Два "мира" в мире противостоят друг другу: Церковь Божия - луг духовный, где пасутся овцы словесного стада Христова ( "овцы царевы"... "им же следом Христовым стелется путь в небеса" - св. Климент Александрийский), и зверинец - место обитания обезьян Содома с их "пастырем" и "вождем" чей жребий - пасти и пастись в местах богооставленных, вкушая от "напоенных ядом смертных трав" - (по слову св. Григория Богослова). И всякий, подвизающийся о разделении сих двух миров, подвизается во исполнение слов Спасителя: "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение" (Лк.13,51). Так пребудем же неосквернёнными от их мира.