Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности - [25]
Многие научные дисциплины, такие как теология, философия, юриспруденция, медицина и математика, являются областями знания, которые освобождают нас от предрассудков и обывательских штампов. Теология и философия, считает Декарт, являются науками, имеющими дело с сущностью мышления, а естественные науки – это те, что имеют дело с материей. Декарт сравнивает науку с деревом. Тем не менее он, в отличие от своего современника Фрэнсиса Бэкона, выделяет метафизику как корень науки, физику как ее ствол. Медицина, механика, этика также являются сферами, частями большого организма под названием «наука». И то, что я сомневаюсь в существовании окружающих меня предметов, означает, что я существую. Декарт в своем философском труде «Правила для руководства ума» следующим образом говорит о физическом теле.
Я – это субстанция, вся сущность, или природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Таким образом, мое я, душа, которая делает меня тем, что я есмь, совершенно отлична от тела, и ее легче познать, чем тело; и если бы его даже вовсе не было, она не перестала бы быть тем, что она есть[60].
«Я» существует в первую очередь посредством мышления и разума, а не физического тела. С другой стороны, прекращая мыслить, мы фактически перестаем существовать. Тогда неясным становится факт того, существуют ли вещи на самом деле. Поэтому думающий человек – это следующее за Богом совершенное существо, а все прочие непостоянны. Поэтому «Я» и есть сознание.
Таким образом, оставалось допустить, что эта идея была вложена в меня[61].
Только идеи, являющиеся результатом мышления, могут быть названы настоящим существом. Однако до сих пор люди понимали свое психическое состояние посредством чувств и чувственных образов, считая при этом, что психика и чувства тесно связаны друг с другом. Обсуждения по поводу идей, сформировавшихся благодаря разуму, то есть благодаря психической деятельности, идут в трех измерениях. Идеи можно разделить на три категории: идея, исходящая от внешнего объекта, врожденная идея, идея, созданная самостоятельно. Общее у этих трех – это то, что они делают мышление возможным. Помимо этого, идея, будучи схожа со внешними предметами, но не схожа с ними, более того, может не отвечать объективной реальности.
Хотя идеи эти не зависят от моей воли, тем не менее еще не установлено, что они по необходимости исходят от предметов, находящихся вне меня: ведь подобно тому, как побуждения, о которых я только что говорил, хотя и существуют во мне, однако отличны от моей воли, может оказаться, что во мне заложена еще какая-то способность, пока недостаточно мною познанная, но являющаяся виновницей такого рода идей – ибо до сих пор мне всегда казалось, что идеи, возникающие у меня во сне, образуются во мне без какого бы то ни было содействия внешних вещей[62].
Идея чиста сама по себе, так как не зависит от материальных вещей. Мы испытываем на себе активность идей в нашем сознании или в мечтах. Даже вопреки нашему желанию идеи тайком подкрадываются к нам у нас в голове. При этом они абсолютно не зависят от воли. В частности, их действие может проявиться во внезапном желании что-то найти, которое не уходит, несмотря на упорное сопротивление нашего сознания. В некоторых случаях это может проявляться в непреодолимом желании навредить кому-то.
Для того чтобы понять, как идея обретает форму, необходимо мышление, выстраивающее причинно-следственные связи. В результате идея находит себя в своей же первопричине, как пишет Декарт. Подобные механизмы возникновения идей доказывают следующее. Во-первых, в вакууме или на пустом месте никакая идея появиться не может. К примеру, если вдруг возникнет невидимая до этого материя, то там, где она появилась, должно было изначально присутствовать хотя бы минимальное количество этого вещества. Во-вторых, только совершенные сущности могут произвести совершенные по своим свойствам сущности. Например, энергия и сила, появляющиеся в результате создания вещей, постоянно сохраняются, это доказывается законом сохранения энергии. Поэтому Декарт утверждает, что появление у нас идеи относительно существования материи обусловлено развитием имеющейся у нас схожей идеи (движение, форма, цвет, звук и т. д.) об уже существующей реальности.
К тому же причинность неизбежно приводит нас к генеалогическому мышлению, которое работает по следующему принципу. Сегодняшняя идея всегда будет продуктом идеи вчерашней, а вчерашняя – результат позавчерашней и так далее. Если у нас появляется некая только зарождающаяся идея, то, скорее всего, у нас уже есть схожий аналог этой идеи, но мы о нем не знаем. Форма идеи, формирующейся в рамках причинно-следственных связей, имеет характер архетипа. Архетип включает в себя всю полноту вещей и минимальные репрезентативные понятия. В нем объединяются материальные и идеологические свойства.
