Москва патриаршая [заметки]

1

См.: Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Отзвуки концепции «Москва - третий Рим» в идеологии Петра Первого // В сб.: Художественный язык средневековья. М., 1982, где хорошо проанализирована трансформация идеи «третьего Рима», по существу, в сугубо языческое представление.

2

Ленин В. И. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал- демократов? Соч. Т. I. С. 137-138.

3

Это слова «Уложенной грамоты», которую написал патриарх Иеремия и которая очень созвучна тому, что он же устно говорил царю. Карташов А. В. Очерки по истории Русской церкви. Париж, 1959. Т. II. С. 35 36, 33.

4

Там же. С. 47. См. также: Знаменский. Иов, Патриарх Московский // Православный собеседник. 1866. Вып. III.

5

Папа писал Лжедмитрию: «Мы уверены теперь, что апостольский престол сделает в тех местах великие приобретения... Пред тобою поле обширное: сади, сей, пожинай,... строй здания, которых верхи касались бы небес; ... обучай юношество свободным наукам...» Карташов. Указ. соч. С. 59.

6

Там же. С. 52.

7

Инокиня Марфа и прочие, присягавшие самозванцу, потом принесли публичное покаяние.

8

Карташов - со ссылкой на Theiner «Historia Russiae Monumenta», II. № 60. Из того же источника он цитирует секретные инструкции Лжедмитрию №81, 85.

9

Карташов. Указ. соч. С. 75. (О патриархе Гермогене см.: Творения св. Гермогена, Патриарха Московского и Всея России. М,, 1912; Кедров С. Жизнеописание св. Гермогена, Патриарха Московского и Всея России. М., 1912; Левитский П. Патриарх Гермоген // Духовная беседа. 1861. Т. XIII; Рублевский. Служение Патриарха Ермогена бедствующему отечеству // Православный собеседник. 1866. Т. II.)

10

Там же. С. 75-76.

11

Там же. С. 77.

12

Там же. С. 77.

13

Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984. С. 156.

14

Иван Тимофеев, в частности, писал, что Иван Грозный «во гневе своем разделением раздвоения едины люди раздели и яко двоеверны положи», «всю землю державы своея, яко секирою, наполы некако разсече». Панченко. Указ. соч. С. 146.

15

А. М. Воскресение чаемое, или восхищаемое? // Богословские труды. 1983. Вып. 24. С. 257.

16

Макарий (Булгаков) митрополит. История Русской церкви. Спб. 1882. Т. XI. Кн. 2. С. 4. См. также: Смирнов А. П. Святейший Патриарх Филарет Никитич. М., 1874.

17

Подробней об этом «деле» см.: Макарий. Указ. соч. С. 17-19.

18

Там же. С. 24-26.

19

Названы следующие «ереси»: пост в субботу Великого поста, разрешение на сыр и яйца в воскресные дни Великого поста, празднование субботы, запрещение брака духовенству, календарные совпадения христианской Пасхи с иудейской, обливательное крещение вместо погружательного, волхование по звездам, крещение в одно погружение, запрещение молитв за умерших, разрешение монахам есть мясо, принятие кающихся в общение без епитимии. Далее названы еще: учение об исхождении Святаго Духа и от Сына, неправильное совершение таинств крещения и миропомазания, употребление опресноков в евхаристии, употребление нового календаря.

20

Макарий. Указ. соч. С. 30-31.

21

Об этом хорошо см.: Карташов. Указ. соч. С. 11-12.

22

В нескольких изданиях вышли Служебник, Часослов, Апостол, Минея общая, Евангелие, Псалтирь Следованная, Типикон, Триодь Постная, Триодь Цветная, Шестоднев, Евангелие Учительное. Самое замечательное - были напечатаны в течение 11 лет (1619-1630) все двенадцать служебных миней.

23

Карташов. Указ. соч. С. 44.

24

Это выдержка из грамоты царя и патриарха от 19 сентября 1632 года. Макарий. Указ. соч. С. 71-72.

25

Там же. С. 76.

26

Там же. С. 76.

27

Карташов. Указ. соч. С. 110.

28

Макарий. Указ. соч. С. 93-94.

29

Подробный перечень напечатанных книг см.: Макарий. Указ. соч. С. 118-125. Святителю Иосифу посвящена работа: Голубцов А. Вступление на патриаршество и поучение к пастве Иосифа, патриарха Московского. М., 1887.

30

По этому поводу см. в нашей работе: Патриарх Никон. Очерк жизни и деятельности // Богословские труды. М., 1982, 1983. Вып. 23, 24.

31

Со второй половины XV века среди русских книжников постепенно стало укрепляться мнение, что креститься нужно не тремя перстами, как это делали русские в подавляющем большинстве искони, а двумя. Стоглавый собор 1551 года вынужден был особо утверждать, как догмат, двуперстное знамение именно потому, что в народе придерживались троеперстия. Несмотря на это, и в XVI, и в XVII веках троеперстное знамение продолжало существовать. До Иосифа учение о двоперстии было напечатано только в Катехизисе Лаврентия Зизания, который не получил распространения. Отсюда стремление некоторых духовных лиц непременно утвердить учение о двуперстии через печатные книги. Поскольку по Учительным и Следованным Псалтирям, где и было при патриархе Иосифе напечатано об истинности двуперстия, в основном происходило обучение грамоте детей, то двуперстие начало широко распространяться. В итоге выходила разноголосица и неясность: в одних местах крестились тремя перстами, в других - двумя.

32

Наиболее значительными исследованиями, непосредственно посвященными патриарху Никону, являются: Известие о рождении и о воспитании и о житии Святейшего Никона Патриарха Московского и Всея России, написанное клириком его Иоанном Шушериным. М., 1871; Гиббенет Н. Историческое исследование дела Патриарха Никона. Спб., 1882-1884. Т. I - II; Субботин Н. Дело Патриарха Никона. М., 1862; Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. М., 1909-1913. Т. I- II; Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Варшава, 1931-1938. Т. I-III; Пальмер У. Патриарх и царь. Лондон, 1871-1876. Т. I VII (на англ, яз.); Антоний (Храповицкий) митрополит. Восстановленная истина. О Патриархе Никоне. Собр. соч. Т. IV, доп. Киев, 1919. Кроме того, митрополит Антоний посвятил патриарху Никону ряд статей. Патриарху Никону и проблемам, связанным с его деятельностью, посвящены также наши работы: Новый Иерусалим в жизни Святейшего Патриарха Никона // Журнал Московской Патриархии. 1981. № 8; Патриарх Никон, очерк жизни и деятельности // Богословские труды. М., 1982-1983. Вып. 23-24.; Русская Православная Церковь середины XVII в. в восприятии архидиакона Павла Алеппского // Журнал Московской Патриархии. 1985. № 3-10; Богословие Русской земли как образа «обетованной земли» Царства Небесного (на некоторых примерах архитектурно-строительных композиций X-XVII вв.): Доклад на московской 1987 г. международной конференции.

33

По этому поводу см.: Макарий (Булгаков). История... Т. XII. М., 1883. Кн. III. С. 241; Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 1896- 1900. Вып. III. С. 47.

34

Еще будучи архимандритом Ново-Спасского монастыря в Москве, Никон еженедельно привозил царю множество челобитных, переданных ему людьми с жалобами и просьбами о справедливом решении дел в судах, по которым царь в совете с Никоном принимал нужные решения. В Новгороде в особой «погребной палате» митрополит Никон кормил ежедневно голодных людей из церковных запасов. Затем в Новом Иерусалиме у него кормились все нуждающиеся и путники. В Москве за приходами и монастырями закреплялось определенное число тех, кто нуждался в помощи.

35

Очень красноречиво об этом говорит Павел Алеппский в «Путешествии...». Напр.: Вып. III. С. 121.

36

Каптерев Н. Ф. Указ. соч. С. 109; Макарий (Булгаков). Указ. соч. Т. XII. С. 127-129.

37

Каптерев очень обстоятельно показывает руководящую роль о. Стефана Вонифатьева в деле намеченных обрядовых исправлений до возведения Никона на патриаршество и доказывает, что старообрядцы не знали этого и всегда ошибались на его счет. См.: Указ. соч. С. 127-135.

38

Сохранилось интересное сообщение старообрядца диакона Феодора о том, что в типографии Иверского Валдайского монастыря после ухода патриарха Никона от правления делами Церкви печатались Часовники, Псалтири, Молитвенники, Канонники не по новым, а по старым Иосифовым образцам и «в них вся по старому слово в слово». Карташов. Указ. соч. С. 164.

39

Макарий (Булгаков). История... Т. XII. С. 225-226.

40

Макарий (Булгаков)... Т. XI. С. 144-158.

41

В вопросе о «месте» Московского патриархата сказалось прежде всего отсутствие определенного учения о патриаршестве как в Восточной церкви, так и в Русской. Логика исторического происхождения старшинства патриархатов приходила в противоречие с некоей логикой «старшинства по традиции».

42

Проф. М. В. Зызыкин целой подборкой высказываний Иоанна Златоуста убедительно показал, что все основные положения Никона, в том числе и цитата: «Священство преболе царства есть», относятся именно к делам спасения, к области церковной жизни и ее законов. См.: Зызыкин. Патриарх Никон... Т. I. С. 56-57, 68.

43

ЦГАДА, ф. 27, д. 140. Ч. 1. Здесь находится обширное, еще не ставшее предметом изучения сочинение патриарха Никона под условным названием «Наставление христианину», откуда и взята цитата /лл. 400 об - 401/. Это поучение, написанное царю, занимает более 100 листов и представляет собою тематическую подборку цитат из Нового завета с очень важными толкованиями патриарха.

44

В Кийском монастыре была только русская братия, но туда Никон привез большой кипарисный крест с мощами более 300 святых всей Вселенской церкви.

45

Подробней об этом в уже указанных наших работах: «Новый Иерусалим в жизни Патриарха Никона», «Патриарх Никон. Очерк жизни и деятельности» /Глава - «Новый Иерусалим»/; и «Богословие Русской земли...».

46

В докладе «Богословие Русской земли...» мы постарались подробно рассмотреть титульный лист Библии 1663 г., как своего рода «аргумент» Алексея Михайловича в споре с Никоном. Так же мы показали, что на самом деле Новый Иерусалим ничего не отнимал у «третьего Рима» - Москвы; он лишь в наиболее чистом иконографическом виде выражал те же основные образы горнего мира, что создавались и в Москве. Более того, Новый Иерусалим и создавался прежде всего для Москвы, как центр паломничества из столицы, но был несколько удален от нее, чтобы обеспечить условия монашеского жительства.

47

В письме к антиохийскому патриарху Макарию по поводу своего разлада с Никоном царь писал, что его дело - «не о царском токмо пещися, но еже есть мир церквем, и здраву веру крепко соблюдати и хранити нам: егда бо сия в нас в целости снабдятся, тогда нам вся благая стояния от Бога бывают...» См.: Каптерев. Указ. соч. С. 42. Но ведь это же и есть главное попечение патриарха; тогда кто же из них, в самом деле, «преболе» в делах церковных?!

48

Зызыкин. Указ. соч. Ч. II. С. 69-70, 81.

49

Общее, не конкретизированное сообщение об участии враждебных иностранных государств в ссоре русского царя и патриарха содержится в письме боярина Н. Зюзина Никону, где сказано, что царь «досконально узнал» об этом (см. наш очерк: Патриарх Никон... БТ. 1982. Вып. 23. С. 195). Очень злая роль во всем «деле» Никона была сыграна известным Паисием Лигаридом, митрополитом Газским, но на самом деле - миссионером и разведчиком Римской конгрегации пропаганды веры, тайным католиком. (Зызыкин. Указ. соч. Ч. I. С. 210-213). Весьма странно выглядит интрига против Никона нескольких лиц еврейской национальности, которых он же с любовью взял в Новый Иерусалим. Они были связаны со своим соплеменником - лекарем «царския аптеки» Даниилом, который постоянно нашептывал царю различные небылицы о Никоне. Никон приказал арестовать этих людей, но одному удалось бежать и крикнуть в Москве «слово и дело». Всех взяли на допрос к царю, где эти лица говорили нечто такое, что даже враждебный патриарху Алексей Михайлович вынужден был устроить им «пропажу без вести». Однако эта интрига, пущенная в ход в самый критический момент 1665 года, произвела такое действие, что впоследствии патриарх Никон в письме царю называл ее главной причиной своего низложения (См.: Шушерин. Известие... С. 51-52; Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. Спб., 1912. С. 106-108).

50

Подробные цитаты см.: Патриарх Никон... БТ. Вып. 23. С. 187, 193.

51

Из письма Никона царю. См.: Барсков. Указ. соч. С. 102.

52

Мы постарались это показать в работе: Патриарх Никон... БТ. Вып. 23. С. 193.

53

Такая формула хотя и хорошо разграничивает функции церковной и царской власти, но не содержит в себе указания, что обе эти власти вкупе ответственны за все происходящее в обществе, то есть что они непременно должны пребывать в совете по всем важнейшим делам как политическим, так и церковным.

54

Антоний (Храповицкий) митрополит. Указ. соч. С. 245. Это подтверждается данными: проф. Бриллиантов Патриарх Никон в заточении на Белоозере. Спб., 1899. С. 122. Оба автора говорят о специальной книге в Ново- Иерусалимском монастыре, где записывались проверенные случаи благодатной помощи людям у гробницы святейшего. Их бессчетное множество. Последнее зафиксировано в 1915 году.

55

По данным С. А. Белокурова, при жизни патриархом Никоном было совершено 194 исцеления. М. В. Зызыкин прямо называет патриарха святым, заканчивает предисловие к своей книге молитвой: «Святителю отче Никоне, моли Бога о нас!»

56

Макарий (Булгаков). Указ. соч. Т. XII. С. 764.

57

Там же. С. 350-353.

58

Карташов. Указ. соч. С. 233.

59

Об этом патриархе см.: Н. А. А. Московский Патриарх Иоаким // ЧОИДР. 1847. № 7;

Барсуков Н. П. Всероссийский Патриарх Иоаким Савелов // Памятники древней письменности. Вып. 33, приложение 5. Спб., 1891;

Иоаким, Патриарх Московский. Житие и Завещание. // ЧОИДР. Спб., 1879. Т. 62; Цвет духовный Святейшего Иоакима Патриарха Московского и Всея России. М., 1882.

60

Карташов. Указ. соч. С. 241.

61

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М., 1962. Кн. VII. Т. 14. С. 477-478.

62

Соловьев говорит даже, что на Маркелла была подана челобитная с обвинением в ереси. См.: там же. С. 478. Подробней о патриархе Адриане см.: Скворцов Г. А. Патриарх Адриан, его жизнь и труды. Казань, 1913.

63

Карташов. Указ. соч. С. 256.

64

Соловьев С. М. Указ. соч. Кн. VIII. Т. 15. С. 90.

65

Там же. Кн. VII. Т. 14. С. 482-483.

66

См. А. М. Воскресение чаемое или восхищаемое? (С. 254) со ссылкой на: Пыпин А. Н. Русское масонство. XVIII - первая четверть XIX в. Пг., 1916. С. 498, 530.

67

Карташов. Указ. соч. С. 261.

68

Соловьев С. М. Указ. соч. Кн. VIII. Т. 15. С. 89.

69

Карташов. Указ. соч. С. 258-259.

70

В предисловии к Служебнику 1654 года сам патриарх Никон говорит о том, как в начале первосвятительства своего он «упразднися от всех (дел)... и входя в книгохранильницу, со многим трудом, многи дни в рассмотрении положи». Святейший старался «рассмотреть», что же является главнейшей задачей русского патриарха. Ему ответила на этот вопрос книга об учреждении патриаршества в России, подписанная восточными патриархами в 1593 году. В ней говорилось, что патриарх Московский есть брат всем восточным патриархам, единочинен им и сопрестолен, а потому должен быть согласен с ними во всем, и утверждалось: «так как Православная Церковь получила совершенство не только в догматах Боговедения и благочестия, но и в священно-церковном уставе, то справедливость требует, чтобы и мы потребляли всякую новину в ограде Церкви, зная, что новины всегда бывают причиною церковного смятения и разделения, чтобы следовали мы уставам святых отцов, и чему научились от них, то хранили неповрежденным, без всякого приложения или отъятия». Это произвело наиболее сильное впечатление на Никона. И он стал самым выдающимся хранителем православных «уставов» во всем, в том числе и в отношениях с царской властью. Очень не случайно поэтому, решаясь упразднить патриаршество, Петр I вспоминал не Адриана, не Иоакима, но именно патриарха Никона, на что обращают внимание не только отечественные, но и западные ученые (Пальмер У. Указ. соч.; Ханс Багтер. Реформы Петра Великого. М., 1985. С. 121).

71

Эпиграфами в настоящем очерке служат строки стихов XVII века, вырезанных на камне в Ново-Иерусалимском монастыре.

72

«Известие...» И. Шушерина было написано им после суда над Никоном, в период примерно с 1670 по 1687 год. Наряду с личными воспоминаниями автор использует подлинные исторические документы (письма Никона царю), воспоминания монахов, бывших вместе с патриархом на суде. Некоторые места «Известия...» дают основания полагать, что Шушерин имел под рукой записки очевидца - кого-нибудь из сопровождавших Никона; так, при описании пути патриарха в заточение (свидетелем которого Шушерин не был) встречается выражение «и стояхом (то есть мы стояли) на оном месте два дни» (с. 78). Все это делает «Известие...» ценным источником. И хотя у автора имеются отдельные неточности и ошибки, все же, в целом, как пишет в предисловии архимандрит Леонид, «нет ни малейшего подозрения относительно фактической стороны «Известия...».

73

Житие Иллариона, митрополита Суздальского. Казань, 1868. С. 19-20.

74

Известие... С. 8.

75

Макарий. Т. XI. С. 163.

76

Там же.

77

Каптерев. С. 17.

78

Алеппский П. Путешествие... Вып. III. С. 121.

79

Каптерев. С. 17.

80

Соловьев. Кн. VI. С. 609; Кн. VII. С. 128.

81

Каптерев. С. 42.

82

Там же. С. 43-45.

83

Алеппский П. Вып. IV. С. 170-171.

84

Каптерев. С. 35, 46-47.

85

Ключевский. С. 293; Каптерев. С. 33-34.

86

Известие... С. 10-11.

87

Алеппский П. Вып. IV. С. 54.

88

Там же. С. 146-147.

89

Каптерев. С. 37-38.

90

Там же. С. 39.

91

Там же. С. 40.

92

Там же. С. 63.

93

Там же. С. 44.

94

Там же. С. 65.

95

Там же. С. 19.

96

Там же. С. 49-50.

97

Там же. С. 73.

98

Там же. С. 57.

99

Каптерев. С. 65-66.

100

Там же.

101

Там же. С. 65-66; Макарий. Т. XI. С. 165-166.

102

Макарий. Т. XI. С. 166. Прим.

103

Известие... С. 10-11.

104

Соловьев. Кн. V. С. 495-506, 514.

105

Соловьев утверждает, что вся идея о перенесении мощей трех святителей принадлежала Никону, но Макарий (Булгаков) считает это утверждение сделанным «неизвестно на каком основании». Соловьев также уверительно пишет, что грамота мощам Филиппа от имени Алексея Михайловича - это придумка Никона. Последнее утверждение можно принять, зная особую любовь Никона к св. Филиппу и его дальнейшие действия в отношении царской власти. - Соловьев. Кн. V. С. 516-517; Макарий. Т. XI. С. 176-177.

106

Макарий. Т. XI. С. 177.

107

Каптерев. С. 107.

108

Макарий. Т. XII. С. 4-7; Соловьев. Кн. V. С. 523.

109

Соловьев. Кн. V. С. 521.

110

Алеппский П. Путешествие... Вып. III. С. 91.

111

Ключевский. С. 270-273.

112

Шушерин. Известие... С. 30.

113

Алеппский П. Вып. III. С. 47; Макарий. Т. XII. С. 241.

114

Макарий. Т. XII. С. 284-285, 286-290.

115

Там же. С. 270.

116

Алеппский П. Вып. II. С. 181, 187; Вып. III. С. 160.

117

Там же. Вып. II. С. 166-167.

118

Там же. С. 104.

119

Макарий. Т. XII. С. 789.

120

Алеппский П. Вып. И. С. 108-109, 166.

121

Там же. Вып. II. С. 103-104; Вып. III. С. 3.

122

Там же. Вып. II. С. 170-171.

123

Там же. Вып. III. С. 162.

124

Там же. Вып. IV. С. 129.

125

Там же. Вып. III. С. 162-163.

126

Там же. Вып. III. С. 121.

127

Там же. Вып. III. С. 180.

128

Там же. Вып. II. С. 122.

129

Там же. Вып. III. С. 47-48.

130

К такому выводу приходят историки, далеко не симпатизирующие Никону. Каптерев. С. 109-112; Макарий. Т. XII. С. 130.

131

Каптерев. С. 109.

132

Макарий. Т. XII. С. 231.

133

Алеппский П. Вып. IV. С. 20.

134

Там же. Вып. III. С. 146-147.

135

Макарий. Т. XII. С. 234.

136

Там же. С. 235.

137

Алеппский П. Вып. III. С. 145.

138

Макарий. Т. XII. С. 235.

139

Там же. С. 138-139.

140

Там же. С. 124.

141

Там же. С. 127-129.

142

Там же. С. 135.

143

Там же. С. 136.

144

Там же. С. 137.

145

Каптерев в указанном труде очень обстоятельно показывает руководящую и направляющую роль о. Стефана Вонифатьева в деле намеченных обрядовых изменений до возведения Никона на патриаршество и доказывает, что старообрядцы не знали этого и всегда ошибались на его счет. - Каптерев. С. 127-135.

146

Макарий. Т. XII. С. 141-143.

147

Там же. С. 179-186.

148

Там же. Т. XI. С. 143-153.

149

Там же. Т. XII. С. 280.

150

Каптерев. С. 258.

151

Алеппский П. Вып. II. С. 36; Макарий. Т. XII. С. 281.

152

Об этом очень подробно см.: Каптерев. С. 234-260.

153

Макарий. Т. XII. С. 281-282.

154

Алеппский П. Вып. III. С. 171.

155

Макарий. Т. XII. С. 193-194.

156

Там же. С. 205-206.

157

Алеппский П. Вып. III. С. 78-79.

158

Макарий. Т. XII. С. 207-209.

159

Алеппский П. Вып. III. С. 136-137.

160

Макарий. Т. XII. С. 213.

161

Каптерев. С. 300.

162

Там же. С. 300-301; Макарий. Т. XII. С. 215-217.

163

Каптерев. С. 302.

164

Макарий. Т. XII. С. 218.

165

Там же. С. 220; Каптерев. С. 301-302.

166

Каптерев. С. 303.

167

Там же. С. 135.

168

Макарий. Т. XII. С. 225-226.

169

Митрополит Антоний. С. 218.

170

Алеппский П. Вып. IV. С. 169.

171

Памятники русского старообрядчества (П.Р.С.). С. 102.

172

Макарий. Т. XII. С. 309.

173

Архимандрит Леонид. С. 7.

174

П.Р.С. С. 106.

175

Макарий. Т. XII. С. 312-313.

176

Там же. С. 320.

177

Там же. С. 318.

178

Там же. С. 395.

179

Там же. С. 405.

180

Там же. С. 414-415.

181

Там же. С. 383.

182

Там же. С. 349.

183

Макарий. Т. XII. С. 331.

184

Там же. С. 322-323.

185

Там же. С. 334.

186

ЦГАДА, ф. 27, д. 140, ч. 1, лл. 298-401.

187

Макарий. Т. XII. С. 380.

188

Соловьев. Кн. VI. С. 274.

189

Макарий. Т. XII. С. 381.

190

Там же. С. 478.

191

ЦГАДА, ф. 27, д. 140, ч. III.

192

Макарий. Т. XII. С. 422-423.

193

Там же. С. 429.

194

Субботин. С. 182-185; Макарий. Т. XII. С. 350-366.

195

Каптерев. С. 513.

196

Макарий. Т. XII. С. 433.

197

Там же. С. 472-477.

198

Там же. С. 517.

199

Там же. С. 479.

200

Соловьев. Кн. VI. С. 246-247.

201

П.Р.С. С. 1-3, 266-270.

202

Субботин. С. 105-106.

203

Соловьев. Кн. VI. С. 247; Известие... С. 47.

204

Макарий. Т. XII. С. 506.

205

Там же. С. 506-512.

206

Ильин. С. 16, 49-58.

207

Алферова. С. 42-44.

208

Субботин. С. 245.

209

Соловьев. Кн. VI. С. 264.

210

Макарий. Т. XII. С. 720.

211

Субботин. С. 216-217.

212

Ильин. С. 201.

213

Архимандрит Леонид. С. 100.

214

Там же. С. 89-92.

215

Известие... С. 34.

216

Там же. С. 50-51.

217

Там же. С. 50.

218

Архимандрит Леонид. С. 14.

219

Там же. С. 82.

220

«Новый Иерусалим», Памятники архитектуры XVII - XVIII вв.». М.: Советская Россия, 1971. С. 3.

221

Субботин. С. 217.

222

ЦГАДА, ф. 27, д. 140, ч. III, лл. 114-115 (об.).

223

Там же. Л. 116.

224

Известие... С. 42.

225

Макарий. Т. XII. С. 458.

226

Известие... С. 42.

227

Макарий. Т. XII. С. 526-527.

228

Известие... С. 51-52.

229

П.Р.С. С. 106-108.

230

Архимандрит Леонид. С. 14.

231

Творения новоиерусалимских поэтов сложились даже в особую школу и стали видным явлением литературной жизни России второй половины XVII века - Панченко А.М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973. С. 103 116.

232

Макарий. Т. XII. С. 686.

233

Все официальные документы судебного процесса над Никоном опубликованы. Среди них нет протокола заседаний, хотя, по свидетельству самого Никона, протокольная запись велась по ходу процесса (П.Р.С. С. 97). Сохранилась официальная записка о всем соборном суде, составленная после окончания Собора и излагающая события и речи участников, как видно, по памяти автора, без особой системы. Имеется так же сочинение Паисия Лигарида «История собора на Никона», написанное очень предвзято и тоже после окончания процесса. В «Известии...» Шушерина есть рассказ о Соборе, написанный также много лет спустя после события и, как видно, со слов монахов, бывших с Никоном на суде. Все три источника излагают последовательность процесса далеко не одинаково. Судя по всему, и действительный ход соборных заседаний не имел четкой последовательности в обсуждении вопросов, отличался заметной «стихийностью»; начинали обсуждать одно, но отвлекались на другое, к одному и тому же вопросу возвращались потом по нескольку раз. Трудно даже в точности установить, сколько было судебных заседаний. Одни различают заседания 1 и 3 декабря, другие полагают, что это было одно заседание. Историки С. Соловьев (кн. VI. С. 256-268), Макарий (Т. XII. С. 685-782); Н. Субботин (во всем своем сочинении) пытаются насколько возможно восстановить ход Собора против Никона, достаточно основательно используя сохранившиеся документы. В настоящем очерке мы опираемся на их исследования, восполняя данные одного автора данными другого и принимая перечень судебных заседаний, предлагаемый Макарием (Булгаковым).

234

Это обычный запрестольный выносной крест кипарисового дерева. В 1964 году он был найден автором этих строк среди обломков довоенного музея в б. Ново-Иерусалимском монастыре, в развалинах Воскресенского собора. На бронзовом яблоке между крестом и рукоятью вырезана надпись: «Сей честный крест Святейшего Никона патриарха обложен из монастырского серебра... епископом и кавалером Амвросием...» Крест затем был передан в фонды Московского областного историко-краеведческого музея в г. Истре, где находится и ныне.

235

Известие... С. 61-62.

236

Соловьев. Кн. VI. С. 256; Макарий. Т. XII. С. 704.

237

Макарий. Т. XII. С. 309, 711.

238

Субботин. С. 156.

239

Известие... С. 62, 65-66.

240

Там же. С. 66-69.

241

Макарий. Т. XII. С. 731; Соловьев. Кн. VI. С. 264.

242

Макарий. Т. XII. С. 730; Соловьев. Кн. VI. С. 264.

243

Макарий. Т. XII. С. 741- 743.

244

Там же. С. 743.

245

Там же. С. 739.

246

Субботин. С. 244- 249.

247

Там же. С. 244-245.

248

Известие... С. 73.

249

Соловьев. Кн. VI. С. 268.

250

Макарий. Т. XII. С. 754.

251

Там же. С. 757.

252

Там же.

253

Там же. С. 782.

254

П.P.C. С. 93-104.

255

Известие... С. 80.

256

Соловьев. Кн. VI. С. 270.

257

Известие... С. 88-89.

258

Соловьев. Кн. VI. С. 273.

259

Там же. С. 275.

260

Там же. С. 323.

261

П.Р.С. С. 105-116.

262

Соловьев. Кн. VI. С. 277.

263

Известие... С. 90.

264

Там же. С. 91.

265

Соловьев. Кн. VII. С. 195-196.

266

Известие... С. 93-94.

267

Архимандрит Леонид. С. 41.

268

Известие... С. 99.

269

Там же. С. 101.

270

Там же. С. 104.

271

Там же. С. 107.

272

Архимандрит Леонид. С. 54.

273

Там же. С. 50-53.

274

Известие... С. 109.

275

Бриллиантов. С. 122; Митрополит Антоний. С. 245.

276

Путешествие/Пер. Н. Муркоса (по рукописи Московского главного архива Министерства иностранных дел); Изд. Московского университета, 1896-1900. Вып. I-V. Вып. I. С. 4.

277

Там же. Выл. II. С. 1.

278

Там же. С. 95.

279

Там же. Выл. IV. С. 184.

280

Там же. С. 195.

281

Там же. Выл. V. С. 150.

282

Там же. Выл. III. С. 30.

283

Там же. С. 66. Павел Алеппский сообщает, что во время пребывания в России патриарха Антиохийского Иоакима Дау в 1586 году бывший при нем митрополит Иса (Иисус) составил в стихах описание Московии, ее достопримечательностей, быта, нравов и т. п., правда, не очень обширное - «одну тетрадь», из которой приводит цитаты архидиакон Павел.

284

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1912. Т. I. С. 499.

285

Путешествие. Вып. V. Предисловие переводчика.

286

Подробнее об этом см. в статье переводчика «Путешествия» Г. А. Муркоса «Арабская рукопись путешествия Антиохийского Патриарха Макария в Россию (описание рукописи, принадлежащей библиотеке Московского главного архива Министерства иностранных дел)». Статья приложена в конце V выпуска «Путешествия», с. 198-205.

287

Путешествие. Вып. V. С. 200.

288

См. подробно в указанной статье Г. А. Муркоса.

289

Полное его название: «Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским». Перевод с арабского Г. Муркоса (по рукописи Московского главного архива Министерства иностранных дел).

290

Нумерация страниц в каждом выпуске особая.

291

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1883. Т. XII. Кн. III. С. 168-169.

292

Ссылки на Павла Алеппского в XII томе «Истории Русской Церкви» митрополита Макария на с. 168-169, 172, 175, 197, 199, 201-202, 211-213, 238, 240, 242, 246, 254, 271-272, 284-285, 288, 294, 296, 298, 309. Все они касаются так или иначе патриарха Никона и его правления.

293

Филарет (Гумилевский), архиепископ. История Русской Церкви. 5-е изд. М., 1888. Период патриаршества (1588-1720).

294

Руководство по истории Русской Церкви для Духовных Семинарий/Сост. П. Малицкий. 3-е изд. Спб., 1902. Вып. II, III. Курс VI класса Духовной семинарии.

295

Труды Киевской Духовной Академии, 1876.

296

Автор подробно рассматривает происхождение «Записок» и уделяет большое внимание литургическим моментам церковной жизни (чины различных богослужений).

297

Перечень этих статей см. в предисловии к «Путешествию». Вып. I. С. VII-VIII. В основном эти статьи посвящены церковной истории и археологии Киева.

298

Изд. АН СССР. М., 1955.

299

Путешествие. Вып. I. С. 2.

300

Понятие Украины Павлу Алеппскому совершенно не известно, он называет ее всегда «землей казаков», а украинцев - «казаками» или иногда «русскими». Великороссов он называет только «московитами», а Великороссию именует только «страной (или землей) московитов (или Московской)». Святого князя Владимира он считает «царем казаков» и никогда не отождествляет «казаков» с «московитами», полагая, что это, хотя и родственные, но совершенно разные народы. Впрочем, иногда Павел Алеппский пользуется понятием «вся Русская земля», имея в виду страну московитов, и страну казаков, и прочие земли России, вместе взятые.

301

Путешествие. Вып. II. С. 1-2.

302

Там же. С. 5.

303

Там же. С. 12-13.

304

Павел Алеппский дает очень интересное описание войны украинского народа с Польшей, изобилующее множеством ценных подробностей. Однако в нем допущено много исторических ошибок, так как Павел записывал все понаслышке, не пренебрегая легендарными и анекдотическими слухами. Но, будучи соучастником бесед с самим Богданом Хмельницким «о многих предметах», он, несомненно, мог знать и такое, чего не знали многие. (См., напр.: Путешествие. Вып. II. С. 12.)

305

Об этой встрече см.: Путешествие. Вып. II. С. 32-35.

306

Это были дипломатические просьбы о примирении с господарями Молдавии и Валахии, просившими содействия Патриарха Макария. Гетман написал им миролюбивые письма.

307

Путешествие. Вып. II. С. 37.

308

В этих разделах книги архидиакона Павла имеются подробные описания украинских городов, церквей и монастырей, через которые проезжали гости, ценные сведения об административном делении и управлении Украины, о численности войск Богдана Хмельницкого и численности населения, редкие военноисторические сведения об укреплении городов и сел, дорогах, сведения о сельском хозяйстве и т. п.

309

Путешествие. Вып. II. С. 30-31.

310

Там же. С. 42. Впечатления арихидиакона Павла о церквах и монастырях Киева будут приведены в соответствующей главе - о церквах и монастырях.

311

Там же. С. 95.

312

Там же. С. 96-99.

313

Павел Алеппский пишет, что слова «бьет челом» имеют буквальный смысл, ибо так именно поступали все знатные люди: «Когда они кланялись земно нашему Владыке... то ударяли головой о землю так, что мы слышали стук: обрати внимание на это благочестие» (Путешествие. Вып. II. С. 99).

314

Архидиакон Павел пользуется времясчислением, принятым на Востоке. В 8-м часу означает за 7 часов до захода солнца, то есть около 14 часов по нашему времени.

315

На Соловки и в Сибирь.

316

Путешествие. Вып. II. С. 100-101.

317

Там же. С. 182, 189 и др.

318

Там же. С. 195.

319

Вероятно, касимовских татар.

320

Путешествие. Вып. II. С. 198-199.

321

По московскому обычаю до тех пор, пока приезжий архиерей (или кто бы то ни был) не представится царю, «ни сам он не выходит из дому, ни к нему никто не приходит», кроме переводчиков и начальников стоящей при его доме стражи (Путешествие. Вып. III. С. 3).

322

Там же. Вып. II. С. 5-6.

323

Там же. С. 3-5.

324

Там же. С. 9-13.

325

Там же. Вып. III. С. 14.

326

Там же. С. 15-23.

327

Можно не сомневаться, что повеление было исполнено буквально, так как в дворцовых книгах с очень древних времен хранились записи, отмечавшие в точности, до мелочей, все, чем сопровождался прием того или иного знатного гостя.

328

Здесь: один из равночестных патриархов вселенной. В античном мире и в средневековье вселенной называлась Римская империя с подвластными и прилегающими населенными землями.

329

Путешествие. Вып, IV. С. 128.

330

Там же. С. 148.

331

Там же. Вып. II. С. 102-103, 117.

332

Там же. Вып. III. С. 78.

333

Правда, несмотря на русское гостеприимство, по словам архидиакона Павла, «московиты подсматривали и наблюдали за нами и обо всем, что замечали у нас хорошего или дурного, доносили царю и Патриарху. Поэтому мы строго следили за собой, не по доброй воле, а по нужде и против желания вели себя по образу жизни святых» (Путешествие. Вып. III. С. 3). Но надо полагать, это было только в начале пребывания гостей, пока русские не убедились в их действительном благочестии, так как в дальнейшем архидиакон Павел уже ни разу не говорит о тайном надсмотре. «Экзамен» на благочестие антиохийские гости выдержали с честью.

334

Путешествие. Вып. II. С. 65.

335

У Павла Алеппского есть множество свидетельств особенного почитания русскими верующими людьми этих святых. Примечательно, что на иконе Спасителя, установленной на главных въездных вратах в Кремль, отчего и врата и башня получили название Спасских, изображены коленопреклонными преподобные Зосима и Савватий Соловецкие и Варлаам Хутынский. Смысл этого изображения ясен: крепостью державы русской являются молитвы угодников Божиих ко Христу за всю Русскую землю. Икона эта XVII века и ныне находится в Успенском кафедральном соборе в Смоленске. Павел Алеппский называет ее иконой «Спаса Смоленского» (Путешествие. Вып. IV. С. 6).

336

То есть после 12 часов дня.

337

Путешествие. Вып. II. С. 159.

338

Там же. С. 2.

339

Там же. С. 191.

340

Здесь имеется в виду не современное архидиакону Павлу, а древнее восточное счисление времени, в котором 9-й час соответствует примерно 3 часам дня по нашему счету времени.

341

Путешествие. Вып. II. С. 160.

342

Там же. Вып. III. С. 168.

343

Например: там же. С. 169. Архидиакон Павел считает, что царь Михаил Федорович умер от подагры и боли в ногах, «чем страдают все московиты» (Путешествие. Вып. IV. С. 44). Это происходит, по мнению Павла, от длительных стояний на службах церковных (там же. Вып. III. С. 185).

344

Путешествие. Вып. II. С. 109.

345

Там же. С. 17.

346

Там же. Вып. III. С. 91. Павел Алеппский замечает здесь, что об Алексее Михайловиче «существует много подобных рассказов, но записаны немногие».

347

Церкви в России в старину совсем не отапливались, так что иногда Святые Дары зимой совершенно замерзали, превращаясь в лед (Путешествие. Вып. II. С. 191).

348

Путешествие. Вып. III. С. 138. В книге Павла даются очень подробные описания многих богослужений, изобилующие, как всегда, множеством интересных подробностей. Он сообщает, например, что русские царицы ранее никогда не являлись на богослужение при всем народе. Лишь в его бытность в Москве впервые состоялся выход царицы в Успенский собор Кремля, причем место для нее и ее свиты в левом приделе было отгорожено от взоров всех глухими занавесями (Путешествие. Вып. IV. С. 103).

349

Там же. С. 121. По свидетельствам Павла, в те времена пост не знал сословных различий; очень строго постился Алексей Михайлович, подавая пример всем вельможам и дворянам. Рыбу Великим постом дозволялось вкушать только ратникам и крестьянам; для богатых и знатных в обществе считалось приличным самое строгое постничество, без рыбы.

350

Там же. С. 121-122.

351

Там же. С. 204. Переводчик Павла Г. А. Муркос делает в этом месте примечание: «К сожалению, теперь совсем наоборот». Это 1896 год.

352

Самая дешевая икона в серебряном окладе, на заказ сделанном, обходилась в 10 рублей (Путешествие. Вып. III. С. 48).

353

Путешествие. Вып. III. С. 31-32.

354

Там же. С. 32-33.

355

Там же. Вып. II. С. 109-110. Буквально здесь же простодушный Павел делает любопытное замечание: «Впрочем, это народ непросвещенный и умственно неразвитый, и что касается зависти и иных пороков, всех вообще, то они этого не знают».

356

Там же. С. 104.

357

Там же. С. 166-167.

358

Там же. С. 122.

359

Там же. С. 188.

360

Там же. С. 170.

361

Там же. С. 188.

362

Там же. С. 113.

363

Там же. Вып. III. С. 95.

364

Там же. С. 157-158.

365

Там же. С. 2, 24.

366

Там же. С. 35, 181. Вып. IV. С. 133-134.

367

Там же. Вып. II. С. 155.

368

Павел Алеппский пишет, что «в каждой большой церкви непременно имеется икона Владычицы, творящая великие чудеса, как мы воочию видели, и были свидетелями и очевидцами чудес и несомненных доказательств» (Путешествие. Вып. II. С. 108).

369

Путешествие. Вып. III. С. 191. Здесь же Павел замечает, что ему самому невозможно было переписать хотя бы часть святынь, так как подобные сведения держатся русскими в тайне от иностранцев.

370

Там же. С. 188.

371

Павел свидетельствует, что русские привыкли молиться непременно перед иконой, устремив на нее взор, то есть «действительно преклоняться перед ней», что молятся они на иконы не только в церкви, но и в домах со всяким благочестием, что в церкви они привыкли, из величайшего почтения к иконам, прикладываться к ним только раз в году, в неделю православия, причем перед этим люди моются и надевают чистые одежды. Муж и жена, если накануне были вместе, не смеют войти в церковь, пока над ними не прочтут особой молитвы, но и тогда они не касаются святынь (Путешествие. Вып. II. С. 164).

372

Путешествие. Вып. II. С. 103-104; Вып. III. С. 3. Если кто из монахов расхаживал без мантии и клобука, его немедленно ссылали «в сибирские страны ловить соболей» (Путешествие. Вып. II. С. 104).

373

Там же. Вып. III. G. 181.

374

Там же. Вып. II. С. 170-171. Моровая язва, которой уже 100 лет не видели здесь, была необычайно сильна. Она распространилась на сотни верст вокруг Москвы. В Коломне умерло более 10 тысяч жителей, город опустел, вымерли в округе целые деревни, в Москве большинство дворов и улиц опустело. Умерло 480 тысяч - большинство москвичей. Но в Вязьме и на Смоленщине эпидемии не было, не было ее и в Троице-Сергиевой лавре, а Саввин монастырь сильно пострадал.

375

После Собора 1667 года это приняло силу закона (Макарий, митр. История Русской Церкви. Т. XII. С. 789).

376

Путешествие. Вып. II. С. 170.

377

Там же. Вып. IV. С. 37.

378

Там же. Вып. III. С. 162-163. Положение келаря Свято-Троице-Сергиевой лавры было настолько сильным и могущественным, что Павел, описывая этот случай, говорит со страхом, что он (Никон) «дошел до того, что отставил от должности келаря Св. Троицы».

379

Там же. Вып. III. С. 162.

380

Там же. Вып. IV. С. 129.

381

Пядь, пядень - мера длины: расстояние между большим пальцем и средним или мизинцем.

382

Там же. Вып. II. С. 108-109.

383

Там же. С. 166.

384

Там же. С. 16-17.

385

Ношение наперсного креста в Русской церкви всеми священниками со дня хиротонии введено при императоре Николае II. На православном Востоке доселе наперсный крест - награда заслуженному священнику, такие священники именуются ставрофорами (греч. - «крестоносные»).

386

Там же. Вып. IV. С. 107.

387

Покров на клобук из легкой ткани, ныне чаще называется наметкой.

388

Там же. Вып. II. С. 44.

389

Цветная шелковая ткань с узорами и разводами.

390

Там же. С. 194-199.

391

Путешествие. Вып. III. С. 47-48.

392

Такое смиренное положение князей и бояр не покажется странным, если учесть, что к середине XVII века они совершенно потеряли свою былую самостоятельность и могущество. Павел Алеппский пишет, что даже «наиважнейшие между ними» не могли иметь под своей властью у себя в доме более трехсот человек слуг; во время войн им давалось войско, управление которым было в руках царя; бояре не имели права собираться друг у друга для каких-либо советов; все совещания должны были проходить у царя, в противном случае он «рассеял бы их всех мечом». «По этой причине среди вельмож совершенно не бывает бунтовщиков» (Путешествие. Вып. III. С. 34).

393

Путешествие. Вып. III. С. 159.

394

Там же. С. 145.

395

Там же. С. 189.

396

О патриарших облачениях, которые хорошо описаны у Павла Алеппского, будет говориться в соответствующем разделе.

397

Путешествие. Вып. III. С. 56-57; Вып. IV. С. III и др.

398

Там же. Вып. III. С. 180.

399

Павел Алеппский сообщает интересную подробность. Замечая, что в Москве мало бедных, просящих милостыню, он говорит, что они были распределены между вельможами по известному числу для получения ежедневного пропитания по разрядным спискам, и каждый боярин содержал свое число их. Кроме того, было «много домов для помещения их и ежедневная выдача» потребного для жизни (там же. С. 34).

400

Соловьев С. М. История России. М., 1962. Кн. VI. С. 274-275.

401

Путешествие. Вып. III. С. 171.

402

Там же. Вып. II. С. 44.

403

Там же. С. 65.

404

Там же. С. 58-59.

405

Там же. С. 2.

406

Там же. С. 59. Об этих грамотах речь будет идти особо в дальнейшем.

407

Там же. Вып. IV. С. 51, 57.

408

Там же. С. 79.

409

Там же. Вып. III. С. 126.

410

Там же. С. 94.

411

Там же. Вып. IV. С. 126.

412

Там же. Вып. III. С. 27.

413

Там же. С. 94.

414

Там же. С. 27.

415

Там же. С. 18.

416

Там же. С. 21.

417

Там же. С. 18-19.

418

Стремление во всем, хотя бы внешне, подражать русскому благочестию из боязни уронить себя в глазах московитов доходило до того, что антиохийские гости, по примеру русских подвижников, все два года пребывания в Москве не мылись, не ходили в баню... Павел горько сетует на это обстоятельство (там же. Вып. IV. С. 162).

419

Так, например, когда приехал в Москву митрополит Мир Ликийских и оказалось, что «архимандрит... мнимые родственники и дьякон курили табак, немедленно всех их сослали в заточение» (там же. С. 56).

420

Там же. Вып. III. С. 24.

421

Там же. С. 78-79.

422

Там же. С. 136-137.

423

Там же. С. 88. Даже православных белорусов патриарх Никон повелевал, «если они обливаны... крестить снова» (Соловьев С. М. История России. Т. VII. С. 119).

424

Там же. Вып. IV. С 170-171.

425

Там же. С. 171.

426

Там же.. С. 175.

427

Там же. Вып. II. С. 199.

428

В книге Павла Алеппского приводится много интересных этнографических подробностей, детально описывается одежда крестьян, мужчин, женщин и девушек, одежда знатных людей, князей, царя и их жен и детей. Замечается, что, тогда как на Украине мужчины брили головы, оставляя лишь небольшой клок, и бороды, в Московии, наоборот, носили бороды, не подстригая их, и длинные волосы (см., напр.: Вып. II. С. 128-129).

429

Путешествие. Вып. IV. С. 20-21.

430

Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. Спб., 1906.

431

Мейерберг А. Путешествие в Московию. Чтения Имп. общества истории и древностей российских. М., 1873.

432

Соловьев С. М. Указ. соч. Т. VII. С. 113-117.

433

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 211- 219; 1883. Т. XII. С. 774-792.

434

См., напр.: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Т. 1. С. 3-22.

435

Путешествие. Вып. II. С. 160-165.

436

Пространство между архиерейским местом и амвоном.

437

См. описание всенощного бдения и литургии в Киеве на празднике в честь апостолов Петра и Павла 1654 года (вып. II. С. 60-62).

438

Там же.

439

Там же. С. 63.

440

Там же. С. 64.

441

Там же. С. 131.

442

Там же. С. 155-157.

443

Там же. С. 159-160. Как явствует из всех свидетельств Павла Алеппского, молитва «Боже духов...» на литургии и на панихиде всегда читалась тайно.

444

Там же. С. 165-166.

445

Путешествие. Вып. III. С. 135.

446

Архидиакон Павел пишет даже - «больше Пасхи» (Путешествие. Вып. II. С. 168; Вып. IV. С. 84).

447

Значит, вечерня с утреней соединялись за всенощным бдением только в случаях особенных праздников.

448

Из книги Павла Алеппского явствует, что перед освящением воды непременно полагалось предстоятелю омывать руки.

449

Анагносты - еще не посвященные в иподиаконы, которые прислуживали архиерею, нося посох, мантию и т. д.

450

Путешествие. Вып. IV. С. 82-85.

451

То есть так называемому лобному месту, которое на самом деле было местом для молебнов по большим праздникам.

452

В храме святого Василия Блаженного.

453

Путешествие. Вып. IV. С. 88.

454

Там же. Вып. II. С. 180.

455

Там же.

456

Там же. Вып. IV. С. 91.

457

Там же. Вып. II. С. 188.

458

Очень подробно и красочно описана Павлом Алеппским встреча царя в Москве (вып. IV. С. 95-98).

459

Путешествие. Вып. IV. С. 103.

460

Там же. С. 106.

461

Все это см.: Вып. IV. С. 107-109.

462

Там же. С. 109-112. Трапеза патриарха Никона подробно описана здесь, в этом месте, как и вообще в книге Павла Алеппского; приводится довольно подробное описание войны с Польшей, где сообщаются многие подробности, например, самоубийство полководца Бутурлина, что неизвестно даже С. М. Соловьеву, сообщается множество сведений о государственном управлении, финансах, численности войск, снабжении армии, дипломатических отношениях, торговле, строительстве и т. д.

463

Путешествие. Вып. II. С. 191.

464

Там же. Вып. IV. С. 113-114.

465

Там же. Вып. II. С. 191.

466

Там же. Вып. IV. С. 112.

467

Там же. Вып. II. С. 195.

468

Описание крещенских торжеств см.: Путешествие. Вып. II. С. 194-195; Вып. IV. С. 117-119.

469

Путешествие. Вып. IV. С. 118-119.

470

Путешествие. Вып. III. С. 40-43.

471

Там же. С. 44.

472

Там же. С. 45, 46, 49.

473

Там же. С. 51-52.

474

Там же. С. 73.

475

Там же. С. 74.

476

Там же. Вып. IV. С. 151.

477

Там же. Вып. III. С. 117.

478

Там же. С. 122-123.

479

О том, как постились, вели себя верующие на этой седмице, говорилось в предыдущей главе.

480

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. М., 1883. Т. XII. С. 118.

481

Путешествие. Вып. III. С. 123.

482

Описание этой службы: Путешествие. Вып. III. С. 127-138.

483

Повествование, посвященное раскрытию истории и духовного смысла празднуемого события или памяти святого.

484

Путешествие. Вып. IV. С. 153.

485

С греч. буквально значит «отделение». Анафема не есть проклятие, как часто понимают, а свидетельство Церкви, что данное лицо само отошло от общения веры и Святых Таинств, ради своего неправого учения водрузив «свой алтарь». Такое свидетельство Церковь возглашает нераскаянным, упорным в своих заблуждениях и не примирившимся с ней еретикам, дабы неправому образу их мыслей не следовали верные чада церковные.

486

Там же. Вып. III. С. 142.

487

Там же. С. 168-169.

488

Там же. С. 174.

489

Описание всего праздника: Путешествие. Вып. III. С. 173-179.

490

Путешествие. Вып. III. С. 178.

491

Там же. С. 180-183.

492

Там же. С. 183-185.

493

Описание этого чина: Путешествие. Вып. III. С. 185-194.

494

Путешествие. Вып. III. С. 194-196.

495

Описание празднования Пасхи: Путешествие. Вып. III. С. 197-199.

496

Таким образом, крестный ход не обошел вокруг всего храма даже один раз.

497

Путешествие. Вып. III. С. 202.

498

Там же. С. 197.

499

Павел Алеппский и описывает в основном только то, что видит глазами, судит о духовной жизни лишь по ее внешним проявлениям и собственно духовных вопросов совсем не касается.

500

Путешествие. Вып. II. С. 173-174.

501

Там же. Вып. IV. С. 14.

502

Там же.

503

Там же. С. 16.

504

Там же. С. 20.

505

Там же. С. 18.

506

Там же. С. 20-21, 22.

507

Там же. С. 23. Этот обычай, носящий в некоторых местах название «семик», сохранился и поныне в виде особых панихид по всем, несчастной смертью умершим.

508

Путешествие. Вып. IV. С. 38.

509

Там же. С. 39-40.

510

Там же. С. 40.

511

Там же. С. 42.

512

Там же.

513

Там же. С. 43.

514

Там же. С. 47.

515

Там же.

516

Там же. С. 51, 151.

517

Там же. С. 55.

518

Там же. С. 63.

519

Там же. С. 77; см. примечания на этой странице и на с. 76 - в них исправлены неточности Павла Алеппского в описании этого праздника.

520

Путешествие. Вып. III. С. 87-88.

521

Путешествие. Вып. II. С. 181, 187.

522

Там же.

523

Там же. С. 192. Это выбривание макушки у новохиротонисанных священников подтверждается и у митрополита Макария: История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 213-214.

524

Путешествие. Вып. II. С. 160.

525

Там же. Вып. 2У. С. 15-16.

526

Там же. С. 18.

527

Там же. С. 18-19. Епископу Коломенскому это обходилось не менее чем в 3000 рублей, для других кафедр - 6000 рублей и более.

528

Павел Алеппский подробно рассказывает, кому какие дары полагались.

529

Путешествие. Вып. IV. С. 173.

530

Там же. С. 19.

531

Там же. Вып. III. С. 111-114; Вып. IV. С. 91-94.

532

Там же. Вып. IV. Предисловие переводчика.

533

Путешествие. Вып. IV. С. 43. Сведения Павла Алеппского, рассмотренные в этой главе, в основном совпадают с данными И. Е. Забелина - Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. М., 1872. Ч. I; протоиерея Константина Никольского - О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. Спб., 1885 и других авторов.

534

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 182-210.

535

Воровство в современном нам значении кражи в древности имело название «татьба», а собственно «воровством» называли политический разбой. Но мы употребляем здесь это слово в современном значении.

536

Макарий, митрополит. Указ. соч. С. 182.

537

От «тархан» (татарск.) - свободный от податей. – Ред.

538

Там же. С. 192.

539

Там же. С. 203.

540

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппс- ким/Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. Московского университета, 1896-1900. Вып. IV. С. 20.

541

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 235.

542

Там же. С. 231.

543

Путешествие. Вып. III. С. 47. Архидиакон Павел пишет: «Когда состоялось соглашение касательно этого, Патриарх Никон издал царский указ о том, что слово его будет решающее и что никто не будет ему противиться». Но это явная ошибка: «царского указа» патриарх Никон издать не мог. Такой документ должен был исходить от царя.

544

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 241. О неограниченной власти патриарха Никона в церковных делах свидетельствует и Адам Олеарий в указанном ранее сочинении «Путешествие в Московию».

545

См. в нашем исследовании гл. II.

546

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским/Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. Московского университета, 1896-1900. Вып. III. С. 62. Архидиакон Павел здесь ошибочно называет епископа Коломны «архиепископом», но везде в других местах (напр: там же. С. 125) именует его правильно - епископом. Ср.: Макарии, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 87.

547

Следует иметь в виду, что в то время было множество бедных монастырей, не владевших землей и крестьянами. Они содержались на государево жалованье, добровольные жертвования верующих, а иногда и за счет мелких угодий, мельниц, солеварен и т. п.

548

Путешествие. Вып. II. С. 151-153.

549

Там же. С. 153.

550

Там же. Вып. IV. С. 73.

551

Там же. Вып. III. С. 124-125.

552

Диван (перс.) - канцелярия, присутственное место. - Ред.

553

Путешествие. Вып. II. С. 124-125.

554

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XI. С. 201.

555

Там же. С. 201-202.

556

Путешествие. Вып. III. С. 161.

557

Там же. С. 162.

558

Там же. С. 146-147.

559

Поскольку Павел Алеппский затем проверял эти сведения в самом монастыре, эти цифры можно считать достоверными. Они должны соответствовать величине доходов этой обители.

560

Путешествие. Вып. II. С. 166, 193.

561

Там же. С. 166.

562

Там же. С. 193.

563

Там же. Вып. III. С. 93-94.

564

Там же. С. 106-107.

565

Там же. С. 116. Эти сведения Павла Алеппского не преувеличены, ибо они подтверждаются и данными других источников. Причина столь большого количества храмов в том, что в то время все бояре, знатные люди, именитые купцы имели свои домовые храмы в своих покоях и дворцах (Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XI. С. 210). Адам Олеарий в «Путешествии в Московию» говорит, что в конце 30-х годов XVII века в Москве было более 2 тысяч церквей, большинство из которых возникло за 15-20 лет после 1613 года. Следовательно, за 15-20 лет, к приезду Павла Алеппского, число церквей могло дойти до 4 тысяч.

566

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XI. С. 201-209. Автор не приводит в этом месте данных Павла Алеппского, он пользуется лишь отрывками из английской редакции «Путешествия» в переводе на русский язык.

567

Путешествие. Вып. IV. С. 64. Архимандрит Леонид (Кавелин; 1871) в описании Иверского монастыря не упомянул этого важного факта или не имел возможности воспользоваться книгой Павла Алеппского.

568

Путешествие. Вып. II. С. 62.

569

Там же. Вып. IV. С. 82.

570

Там же. С. 84.

571

Там же. С. 79.

572

Там же. С. 31.

573

Там же. С. 23.

574

Там же. С. 24. Описание Троице-Сергиевой лавры на с. 23-38.

575

Там же. Вып. III. С. 162.

576

Там же. Вып. IV. С. 32.

577

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским/Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. Импер. Общества истории и древностей российских при Московском университете: в 5-ти вып. 1896-1900. Вып. III. С. 104.

578

Там же. Вып. IV. С. 170.

579

Там же. С. 126-127.

580

Там же. С. 166. Здесь приведен полный текст грамоты.

581

Там же. С. 169.

582

Там же. С. 126.

583

Там же. С. 179-181.

584

Там же. Вып. III. С. 170-171.

585

См. об этом: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Т. 1. С. 157-162; Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1883. Т. XII. С. 172-177.

586

Путешествие. Вып. IV. С. 175.

587

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 209-214.

588

Путешествие. Вып. IV. С. 178-179.

589

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 209-214.

590

Путешествие. Вып. IV. С. 158. Эти грамоты были особенным явлением, не сохранившимся в жизни Церкви, возможно, потому, что очень походили на индульгенции римо-католиков, хотя, судя по описанию архидиакона Павла, они представляли собой обычные разрешительные молитвы, читающиеся на исповеди, но красиво внешне оформленные и дававшиеся в качестве памятного благословения патриарха.

591

Там же. Вып. III. С. 125-126.

592

Римским и цифрами указаны разделы - I (источники) и II (литература), в скобках арабская цифра означает порядковый номер источника или работы в списке указанных разделов. - II (22). Т. 3. С. 580.

593

О том, что киевские Золотые ворота были сделаны во образ константинопольских. см.: II (12). С. 70; II (28). С. 415.

594

I (1). Вступ. статья. С. 5.

595

Там же. Текст. С. 97.

596

II (12). С. 73.

597

Там же. С. 70-71.

598

I (2). С. 32-33.

599

Там же. Комментарий. С. 629 (уточненная датировка).

600

Там же. С. 45.

601

Там же. Введение. С. 14.

602

II (6). Иллюстрации.

603

Кудрявцев М. П. познакомил меня с этими и иными выводами и в устных беседах и в подробных личных письмах, где любезно разъяснил сущность дела, привел нужные планы и схемы расположения храмов и монастырей древних городов.

604

II (3). С 113-119.

605

II (12). С. 73.

606

Подробней об устройстве алтаря и символике его частей см. нашу работу II (18). Разд. I. Гл. 3 «Алтарь». С. 35-54.

607

Кудрявцев М. П., Мокеев Г. Я. настаивают на том, чтобы называть этот собор Троицким (см., напр.: II (14). С. 143-144; II (15). С. 65) на том основании, что центральный восточный придел посвящен Святой Троице. С этим нельзя согласиться. В обычных храмах, где все приделы находятся в восточной части, действительно, центральный является главным и по нему именуется весь храм. Но Покровский собор «на рву» имеет сложную композицию; в нем главным и центральным является Покровский придел, а восточный Троицкий - побочным, наряду с другими. В летописном тексте о постройке этого храма ясно говорится, что он посвящался Покрову Божией Матери. Но в XVI и в конце XVII века его иногда именовали Троицким (см. иллюстрации «Книги избрания на царство»). Однако название храма не по главному престолу, а по приделу - не редкость; тот же Покровский собор по пристроенному приделу стали называть собором Василия Блаженного. Воскресенский собор Нового Иерусалима центральным восточным приделом имел подземную церковь Константина и Елены, но называется по главному центральному приделу Воскресения. Поэтому, если придерживаться канонически правильного названия, то собор на Красной площади нужно наименовать Покровским

608

Цит. по II (14). С. 144. См. также: II (1). С. 260.

609

Белокаменное круглое Лобное место на Красной площади никогда не было местом казни, как часто думают и говорят. Это было место для молебнов, а также для обращений к народу в важных случаях. Для совершения казни на Красной площади строились особые временные деревянные помосты.

610

II (14). С. 144; М. В. Алпатов говорит, что этот храм называли также «новым Сионом» (II (1). С. 260); М. А. Ильин указывает на то, что храм являлся символом рая (II (11). С. 57).

611

II (27). С. 190.

612

См.: там же. С. 203-207.

613

II (26) Русск. текст. С. 1.

614

II (1). С. 259.

615

II (14). С. 144.

616

II (15). С. 86-87.

617

II (11). С. 58; II (14). С. 140-141.

618

II (14). С. 145-147; II (13).

619

Эта тема очень интересно раскрыта в статье Лотмана и Успенского (II (20). С. 236-249).

620

Подробней и по-новому рассмотреть жизнь и деятельность патриарха Никона, в частности его архитектурное богословие, мы попытались в работах II (16); II (17).

621

I (7). Вып. IV. С. 82-85.

622

Что патриарх Никон был не только заказчиком своих монастырей, но и их зодчим, убедительно доказала Г. В. Алферова (см.: II (2). С. 42-44; II (16). Вып. 24. С. 141).

623

О разнице между символом-знаком и символом-образом см. подробней в нашей работе II (18). С. 11, 14-16.

624

Об онтологической природе церковных предметных образов и символов см. нашу работу II (19).

625

Здесь, как и раньше и в дальнейшем, мы употребляем выражение «во образ», имея в виду, что создаваемому объекту придаются лишь некоторые, отдельные условные и часто прикровенные черты прототипа (первообраза). И это нужно отличать от создаваемого «по образу», когда охватываются все, или все основные черты прототипа.

626

Эта икона была привезена в Россию в 1655 году. Сначала она находилась на подворье Иверского монастыря в Москве, затем в связи с особой к ней любовью москвичей была помещена в специально построенной Иверской часовне у Красной площади близ Кремля. Это был второй список с чудотворной Иверской Афонской иконы. Первый, созданный также по инициативе Никона, остался в царской семье, затем вместе с царевной Софьей Алексеевной попал в Новодевичий монастырь в Москве и находится там до сих пор в фондах филиала ГИМа.

627

Автора «Ареопагитик» в науке склонны называть псевдо-Дионисием, так как ряд текстов явно более позднего происхождения, чем время жизни Дионисия. Но, на наш взгляд, это обстоятельство отнюдь не исключает того, что некоторые тексты, и во всяком случае идейно-духовное содержание их, могут восходить к Дионисию Ареопагиту. «Ареопагитики» проникнуты еще неоплатоническим пониманием отношения образа и первообраза, но, как это хорошо теперь доказано, в дальнейшем византийское богословие образа решительно преодолевает неоплатонизм, утверждая нечто новое, а именно, что образ является обладателем энергий первообразного (см.: II (8). С. 108 и далее).

628

Символика Церкви многозначна. Здесь мы всюду останавливаемся лишь на тех значениях, которые наиболее важны для нашей темы. Подробней о символике храма, его частей, богослужебных предметов и одежд см. в нашей работе II (18).

629

II (7). С. 76.

630

II (8). С. 119.

631

Там же. С. 120.

632

Нам уже неоднократно приходилось писать об этом соответствии (см. наши работы: II (16). Вып. 24. С. 143, II (19). С. 76; II (18). С. 13-14.

633

I (6). С. 30-31.

634

Даты освящения деревянной церкви и закладки престола каменного собора Воскресения недавно весьма удачно уточнены в работе Г. Зеленской - II (9).

635

Использование этих чертежей в строительстве Воскресенского собора можно считать убедительно доказанным (см.: II (2). С. 40-41; II (11). С. 188, 192-195).

636

II (25). С. 74, 94, 72.

637

Странная судьба у покрытий над Гробом Господним. В историческом Иерусалиме при Константине Великом (в IV веке) Гроб стоял во дворе базилики Воскресения под открытым небом, окруженный колоннадой. Затем, при преемниках Константина окружность колоннады сначала обнесли стеной, затем построили над ней большой купол по образцу римских мавзолеев. В дальнейшем купол обветшал и был разобран; Гроб Господень снова остался под открытым небом. Затем базилика Константина была заменена новым храмом на месте Голгофы и Гроба Господня, но шатер из кипарисовых балок над ротондой вокруг Гроба не был закрыт наглухо вверху; в центре, над Гробом, оставили круг непокрытого пространства. Наш игумен Даниил в своем «Хождении» (XI век) пишет, что через это отверстие дождем основательно намочило тех, кто стоял близ Гроба в праздник Пасхи. Таким же, не закрытым полностью, с отверстием в центре, видел шатер над Гробом и Арсений Суханов в XVII веке. Только при большом ремонте в начале XIX века «ротонда» вокруг Гроба Господня была наглухо перекрыта сферическим покрытием. В Новом Иерусалиме после осуждения патриарха Никона в 1666-1667 годах Гроб Господень долгое время стоял под открытым небом. В 1685 году над ним построили глухой каменный шатер, который довольно скоро рухнул, и Гроб снова оказался под открытым небом. В середине XVIII века по проекту Растрелли-Бланка над ротондой возвели новый деревянный шатер с множеством окон. Он простоял долго, до 1941 года, когда во время фашистского нашествия был уничтожен взрывом внутри собора. И вновь образ Гроба Господня остался под открытым небом. В 1970-х годах пытались построить новый шатер, но из-за научных споров о нем работы прекратили, и Гроб в Новом Иерусалиме стоит под открытым небом до сего дня...

638

II (25). С. 106, 107, 109.

639

I (8). С. 245.

640

Подробней об этом см. в нашей работе II (16). Вып. 24. С. 144, 156.

641

II (16). Вып. 24. С. 144; I (8). С. 216-217.

642

II (29). С. 9.

643

Там же. С. 4-5.

644

Там же. С. 55.

645

I (3), ч. III, лл. 114-115 (об).

646

Там же, л, 116.

647

II (16). Вып. 24. С. 158.

648

I (4), ч. I, лл. 298-401. Этот объемистый труд, разделенный на главы, содержит множество выписок из Священного Писания (в основном Нового завета), и каждая серия выписок заканчивается краткими выводами патриарха Никона. До сих пор эта его работа не стала предметом научного изучения.

649

II (10). С. 57-58.

650

II (16). Вып. 23. Гл. «Ссора с царем».

651

I (8). С. 244-245.

652

I (8). С. 244-245.

653

I (5). С. 98-99.

654

Мы располагаем только фотографией этого листа. I (9).

655

I (7). Вып. IV. С. 23.

656

В очень противоречивом творчестве русского мыслителя Н. Бердяева встречаются, однако, мысли, поражающие своей меткостью, точностью. Одна из них такова: «Русский народ по своей великой идее не любит устройства этого земного града, но устремлен к Граду Грядущему, к Новому Иерусалиму, но Новый Иерусалим не оторван от огромной Русской земли, он с ней связан, и она в него войдет». II (4). С. 255.

657

I (6). С. 42.

658

II (21). С. 458.

659

I (6). С. 42.

660

I (5). С. 98.

661

II (24). С. 103-116.

662

II (23). С. 3.