Монстры: руководство для исследователя магических существ - [20]

Основной же способ убийства этого чудовища был везде практически одинаков: предполагаемого вампира следовало выкопать, вогнать ему в сердце острый кол и сжечь труп дотла. В некоторых регионах поступали иначе – например, в Греции было принято отрубать вампиру голову и класть ему между ступней, а во многих славянских странах труп переворачивали лицом вниз, чтобы вампир, пытаясь выбраться из могилы, только еще глубже зарывался в землю. Тем не менее даже там, где практиковались подобные методы, они все же считались второстепенными, поскольку есть описания случаев, когда вампиры продолжали свои бесчинства даже после всех вышеуказанных манипуляций. В итоге их приходилось выкапывать заново и сжигать, чтобы покончить с ними навсегда.

В ПОИСКАХ БЕССМЕРТИЯ

Эти фольклорные мотивы, как и сами вампиры, уходят корнями в глубокую древность, и для более ясного понимания легенд об этих чудовищах необходимо провести исторический экскурс.

Во многих исследованиях о вампирах, как правило, говорится о всевозможных духах из разных мировых культур. Несмотря на то что некоторые из них обладают определенными вампирскими свойствами, такой подход все-таки вводит в заблуждение. В отличие от большинства сверхъестественных существ, вампир имеет человеческое происхождение. К хищным духам нечеловеческой природы относят демонов, непосредственно самих духов и иногда фей, но не вампиров. Каждый вампир когда-то был живым человеком и стал чудовищем после наступления физической смерти.

Для наиболее глубокого понимания исторических корней вампиризма потребуется нестандартный подход. В подобных исследованиях сложно обойтись без спекуляций, поскольку вампиризм восходит к эпохам, еще не знавшим письменности. Однако можно обнаружить более поздние источники – от необычных исторических фактов до оккультных трактатов о смерти. Впрочем, наш поиск начнется в совершенно другом месте. Мы начнем со страны, которая сейчас называется Египтом, но когда-то была известна как Кеми, Черная Земля, подарок Нила.

Когда мы сегодня думаем о Древнем Египте, нам сразу же приходит на ум одержимость египтян тайнами загробной жизни. За всю историю человечества не найдется другого народа, который уделял бы столь же пристальное внимание победе над смертью и достижению бессмертия. Крупнейший из сохранившихся древнеегипетских текстов содержит указания для умерших о том, как избежать опасностей в царстве Дуата – загробном мире, куда солнце уходило на ночь, – и обрести вечную жизнь. «Пэрэт эм Хэру», или «Книга о выходе к свету дня», которая сегодня известна как египетская «Книга мертвых», – древнейший и самый известный из этих текстов. Но были и другие.

Центральное место среди этих источников занимала система учений о разных частях души (или о духовных аспектах) каждого человека. Двумя важнейшими частями души египетская мысль считала Ба и Ка, которые практически идентичны современным магическим понятиям астрального и эфирного тела соответственно. Ба у египтян не была связана с физическим телом и могла путешествовать отдельно от него. В египетском искусстве ее изображали в виде птицы с человеческой головой, которая символизировала астральный полет. В свою очередь Ка была связана с физическим телом и могла перемещаться на небольшие расстояния отдельно от него, но должна была регулярно в него возвращаться и не могла выжить, если тело начинало разлагаться или уничтожалось.

Египтяне верили, что для поддержания жизни после физической смерти важнее всего было сохранить Ка. Для этого требовалось, во-первых, постоянное сохранение физического тела, что привело к развитию сложных технологий мумификации; во-вторых, магические процессы открытия рта Ка, чтобы та могла принять пищу; и в-третьих, регулярные подношения, которые совершались Ка, чтобы та не зачахла от голода. С позиции современной магии, еда и питье были нужны, чтобы обеспечить Ка постоянным источником эфирной энергии. Это поддерживало ее существование и помогало избежать второй смерти (процесса, когда человеческая душа сбрасывает эфирное тело и отправляется в загробный мир). Таким образом, в гробнице каждого египтянина, который мог себе позволить мумификацию, был устроен храм Ка, и в каждом таком храме служил как минимум один жрец, чья работа заключалась в том, чтобы ежедневно кормить Ка умершего.

Если Ка переставала получать подношения, ее ждала незавидная участь. В главах 52 и 53 «Пэрэт эм Хэру» ясно сказано, что Ка, не получая подношений, вынуждена выбираться из гробницы по ночам в поисках пропитания, под которым обычно понимались экскременты и моча – наиболее доступные источники низкокачественной эфирной энергии. Такие оголодавшие Ка бродили в ночи голышом или в погребальных одеждах, и из-за тусклого света, который они излучали, их стали называть Кху, то есть «светящиеся». Не все Кху ограничивались нечистотами – некоторые из них проникали в дома живых, вызывая физические или психические болезни. В «Пэрэт эм Хэру» даже говорится, что Кху могли нападать на живых людей и пить их кровь. Система этих посмертных практик была слишком хорошо отлажена, поэтому ее невозможно было приостановить без какого-либо ущерба. Жертвоприношения и содержание жрецов Ка настолько обременили экономику страны, что сыграли едва ли не решающую роль в крахе нескольких египетских династий. Несмотря на это, система продолжала существовать до тех пор, пока в VI веке до н. э. Египет не попал под власть Персии, но даже после этого кое-где она продержалась вплоть до прихода христианства.