Молитва как психотерапевтическая практика - [4]
Многие практики наведения транса, не предусматривают прямого включения тела в этот процесс. В последнее время довольно широкое применение получила телесно — ориентированная терапия — ряд техник, которые вовлекают тело в трансовую работу.
Резюме
Таким образом, мы показали, что рассмотренная нами молитва обладает следующими особенностями: 1) Способствует трансформации ряда психологических и соматических проблем (тревога, депрессия и т. д.). В целом, механизмы трансдеривантного поиска показали свою эффективность при работе с целым рядом ситуаций: от проблем, связанных с самоуважением, самоутверждением и поиском места в жизни до соматических заболеваний, неврозов, детского энуреза, алкогольной, табачной, наркотической зависимости, СПИДа [1]. 2) Ориентирует на гармонизацию. 3) Имеет процессуальную направленность. Недирективна. Структура молитвы ориентирована на не директивное воздействие, предполагает право выбора, высокий уровень эмпатии и широкое поле для развития личности: а) выстраиваются отношения отец — сын (дочь), говорящие о доверии и глубоком общении, которое бывает между человеком и человеком, б) применения не директивных косвенных вербальных конструкций, которые принимаются человеком или нет на фоне «депотенциализации» левого полушария при ИСС в) терапевтическая метафора и как всякая метафора — это сообщение на двух уровнях, второй скрытый смысл которого бессознательное человека принимает или нет. 4) Призывает к внутреннему движению. При разборе молитвы по предикатам, отмечалось, что они являются побуждающими к действию, активизирующими. Сама терапевтическая метафора имеет активизирующую цель. Задумаемся теперь, что несут нам православные тексты, в том числе тексты молитв. Это понятия о высшей духовности, высших ценностях, смыслах, высшей нравственности и любви. И если человек принимает скрытый смысл, то происходят как терапевтические изменения, так и личностное и духовное развитие. 5) Обладает свойством временной и социальной динамики.
Интересно, что некоторые из указанных особенностей (недирективность, структура отношений с Богом, самоуважение, динамика и активность позиции) может расходиться с идеологией некоторых христианских и православных направлений. Еще раз отметим, что наше исследование не имеет целью проводить анализ религии с идеологических или теологических позиций. На наш взгляд само содержание текста и те сообщения, которые он несет на нескольких уровнях, могут иметь самостоятельную ценность. Отметим, что мы затронули лишь небольшой пласт молитвенной практики, и провели лишь обзорное исследование, связанное с постановкой задач и определением проблемного поля дальнейших работ. Тема содержит много аспектов: это и изменение убеждений с помощью трансформации логических уровней, и плацебо — эффект, это и выход на более глубокие уровни экзистенционального понимания себя и многое другое. Исключительно важным вопросом является и степень воздействия молитвы на конкретного человека. Такое воздействие зависит как от структуры личности, так и от контекста всего ритуала и его восприятия личностью. Более подробный анализ этого вопроса — тема отдельной работы. Отметим также, что на наш взгляд, ряд аспектов религиозной практики не может быть адекватно описан с позиции трансовых конструкций или моделей традиционной психологии. Некоторые подходы к анализу религиозных практик с позиции структуры сознания изложены нами в [10]. Исследования традиционных религиозных традиций и ритуалов может дать исключительно ценный материал для глубокого понимание личностной трансформации, а также роли социума и религии в ней.
Литература
1. Беккио Ж. Жюслен Ш. Новый Гипноз, М. 1998.
2. Спаркс М. Начальные навыки эриксоновского гипноза, Воронеж, 1995.
3. Баркер Ф. Использование метафор в психотерапии, Воронеж, 1995.
4. Щербаков М. Поздняков В. Методическое пособие Интегральная телесная терапия, М. 1997.
5. Гиллиген С. Терапевтические трансы, М. 1997.
6. Гриндер Д. Бендлер Р. Из лягушек — в принцы, Екатеринбург, 1998.
7. Вацлавик П. Язык изменений, Нью-Йорк, 1978.
8. Хоружий С. Диптих безмолвия, М. 1991.
9. Ван дер Харт, Ритуалы в психотерапии: период и продолжительность, Нью-Йорк, 1983.
10. Щербаков М. А. 7 Путешествий в структуру сознания (монография) М. 1998, 244с.
11. Щербаков М., Интегральная телесная терапия — новый взгляд на процесс и результат, в сб. Вопросы психологии и развития личности. М., 1, 99
