Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера - [47]

Вы все знаете, что в развитие земного человека, призвание которого состояло в том, чтобы мало-помалу утвердиться в своем Я, вступили две различные силы. В лемурийские времена во внутреннее существо человека, в его астральное тело, вступили те силы, которые мы обозначаем как силы люциферические. Вы знаете, что путь в существо человека они избирают преимущественно, через его вожделения, влечения и страсти. Этим самым человек достигает двоякого: во-первых, он получает способность стать самостоятельным, свободным существом, загораться энтузиазмом по отношении к тому, что он мыслит, чувствует и волит, тогда как в ином случае еголичные стремления остаются под руководством божественно-духовныхсуществ. С другой стороны, как раз благодаря люциферическим силамво влечениях, вожделениях и страстях человека он принял в себя и возможность подпадения силам зла. В наше земное бытие Люцифервключен, значит, таким образом, что он атакует внутреннее существо человека там, где разыгрывается астральное начало последнего. Отсюда и Я человека, связанное с этим астральным, пронизывается этой люциферической силой. Итак, говоря о Люцифере, мы говорим, в том влиянии, которое погрузило человека в материальное, физическое бытие глубже, чем это произошло бы без этого влияния. Таким образом, лучшему в человеке свободе — и опасности в человеческой природе — возможности зла — мы обязаны люциферическим силам.

Далее, вы знаете, что тем, что эти люциферические силы вмешались во все строение этой человеческой природы, позже в неесмогли вступить другие силы, которые не появились бы в ней, еслибы Люцифер не утвердился в комплексе человека. Человек иначе воспринимал бы мир, если бы он не был подчинен влиянию Люцифера и связанных с ним других существ, если бы он не был вынужден — послетого, как он дал возможность доступа люциферической силы допустить к себе еще и другую силу. Ариман подступил извне, облекшись в окружающий человека физически-чувственный мир; таким образом, ариманическое влияние есть следствие влияния люциферического. Человек как бы атакуется изнутри Люцифером, а как следствиеэтого в том, что действует на него извне, — Ариманом.

Духовная наука всех времен, действительно охватывающая факты, говорит о люциферических и об ариманических силах. Вас удивит, что в воззрениях различных народов, когда эти воззрениясказываются в мифологии, не всегда налично одинаковое отчетливое осознавание Люцифера с одной стороны, и Аримана — с другой. Например, такого ясного осознавания не существует в религиозном воззрении Ветхого Завета, образовавшегося из всей семитском традиции. Здесь налично лишь определенное осознавание люциферическогосияния. Это вы уже можете вывести из повествования Ветхого Завета о змее, которая являетсяничем иным, как образом Люцифера. отсюда вы можете заключить, что здесь существует ясное сознаниетого, что Люцифер принял участие в развитии. Это сознание сохранялось отчетливо во всех родственных с библией традициях. Аналогичного же сознания об ариманическом влиянии здесь не существует. Оно существует лишь там, где к этим фактам подходили духовно-научно. С этим считались те, которые писали евангелия. И т. к. во времена евангелистов с греческого было перенято слово «дьявол», то поэтому в евангелии от Марка там, где речь идет не об искушении Иисуса Ариманом, говорится о «дьяволе». Когда же имеется в виду Ариман, тоупотребляется слово «сатана». Но кто считается с важным различиемэтих обозначений в евангелиях от Марка и от Матфея? В экзотерической жизни на эти тонкости совсем не обращают внимания; вовнешних традициях этого различия не существует.

Это различие заметно проступает в противоположности индийства и персианства, достигая к определенному периоду времени особойотчетливости. Персидской культуре менее свойственно люциферическое влияние, в ней больше обращалось внимания на ариманическое начало. В ней особенно налична борьба против тех сил, которые подводят нас к внешнему, мнимому мировому облику, вводя нас в мрак, в тьму. В ней, таким образом, выражается отношение человека к внешнему миру. Ариман отмечается, преимущественно, как противник доброго и светлого начала. Почему это так? Потому что во втором послеатлантическом культурном периоде времени способности человека развивались в сторону восприятия внешнего мира. Подумайте лишь о том, что все стремление Зороастра направлено к познанию солнечного духа, духа Света. Поэтому он должен указать сначала, что в деятельность духа Света вмешался дух Тьмы, затемняющийпознание этого внешнего мира. Главная цель перса победить Аримана и обрести связь с теми духами, которые мощны и полносветны в этой области. Он предрасположен к внешней деятельности; оттуда его агуры или азуры. И, напротив, проникание в тот мир, который достижим человеку погружением в собственное внутреннее существо, для последователя персидской религии является опасным предприятием; где скрываются люциферические силы, там он остерегается и добрых сил. Он тамвидел опасность. Он обращает взор ко внешнему миру н противопоставляет темным азурам азуров света.