Мировые религии. История и современность - [26]
В 955 г. киевская княгиня Ольга принимает христианство. Надо сказать, что ее крестным отцом стал сам император Константин Багрянородный. Видимо, она играла не последнюю роль в жизни своего внука Владимира, поскольку именно он решил утвердить христианство в качестве официальной религии Древней Руси.
По преданию, принятию христианства предшествовало так называемое "испытание вер". Согласно летописи, князь Владимир обстоятельно выслушал изложение основ разных религий от их последователей и направил своих послов в те страны, где эти религии процветали. Возвратившись, послы сообщили князю следующее: "Ходили де к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса: сделав поклон, сидят и глядят туда и сюда, как бешенные, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их религиозную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали, на небе или на земле мы, ибо на земле такого зрелища и красоты такой не видели и не знаем, как рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и службы их лучше, чем в других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького, так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве".
Так, по преданию, Русь выбрала христианство. На первый взгляд, поверхностно, лишь по внешней торжественности богослужений. Но за этим кроется основа славянского мировоззрения Руси – радостное отношение к жизни, любование природой и стремление жить в гармонии с природой и Богом.
Православный храм
Основным местом православного священнодействия (совершения общих и частных богослужений, таинств, обрядов) является храм (церковь). При всем разнообразии архитектурных стилей и внутреннего устройства православных храмов им присущ ряд общеобязательных элементов: ориентация на восток, купольное завершение, увенчанное крестом, колокольня, встроенная в здание храма или стоящая отдельно.
Внутри храм делится на три части: алтарь, среднюю часть (иногда называемую трапезной), притвор.
Алтарь отделен от средней части храма глухой перегородкой, на которой размещен иконостас – несколько рядов («этажей») икон. Вход в алтарь разрешен только духовенству, церковнослужителям – мужчинам и женщинам – монахиням и осуществляется через северные и южные двери, встроенные в перегородке. Духовенство в определенные моменты богослужения входит в алтарь и выходит из него через «царские врата», находящиеся в центре. В алтаре находятся: престол – в центральной части, прямо перед царскими вратами, горнее место – между престолом и передней стеной алтаря, жертвенник – в левой (северо – восточной) части алтаря.
Престол представляет собой прямоугольный стол, обтянутый («облаченный») двумя слоями ткани. На нем находятся: элитой (четырехугольная льняная или шелковая ткань, служащая для завертывания антиминса) – символизирует плащаницу (простынь), которой было обвито тело И. Христа после снятия его с креста; антиминс (греч. – «вместо стола») – ткань с изображением лежащего во гробе Христа и вшитой в нее частицей мощей какого-либо святого – на нем и совершаются богослужение; дарохранительница – сосуд, в котором хранятся запасные Святые Дары (хлеб и вино, пресуществленные в Тело и Кровь Христа); Крест и Евангелие.
Горнее место – возвышение с установленной на нем кафедрой (греч. – стул, скамья) епископа, которую он занимает в определенный момент богослужения.
Жертвенник прямоугольный стол, закрытый, как и престол, тканью, на нем находятся священные сосуды (чаша, дискос и др.), применяемые в богослужении. На жертвеннике совершается проскомидия – 1-я часть литургии, во время которой священнослужители приготовляют хлеб и вино для евхаристии.
Храм может иметь два, три и более алтарей, которые называются приделами и располагаются слева и справа от главного алтаря или несколько выдвинуты в его (храма) среднюю часть.
Средняя часть храма имеет: непосредственно вдоль иконостаса – солею, т. е. возвышение на уровне алтаря, являющееся как бы его продолжением. На левом (северном) и правом (южном) концах солеи – клиросы, где обычно находятся певчие (хоры) и чтецы. Амвон – часть солеи напротив царских врат, выдвинутая полукругом в середину храма – с него во время богослужения священник произносит проповедь, а диакон – возглашает ектении (прошения) и читает Евангелие.
Притвор – последняя, самая западная часть храма, обычно отделенная от средней части стеною. В древности сюда допускались нехристиане, желающие слушать Слово Божие.
Храмы делятся на приходские, кафедральные, где постоянно служит правящий епархиальный архиерей (обычно они называются соборами), и ставропигиальные – находящиеся в непосредственном ведении Патриарха или Священного синода.
Православные обряды и праздники
Обряды и праздники занимают важное место в православии. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие "таинства" – особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Во время таинств, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.