Мифы о сотворении мира - [25]

Особенно беспокоил духовенство вопрос о днях сотворения мира, так как в «Бытие» говорится о шести днях и о «дне», в течение которого «бог сотворил землю и небо», причем день творения понимается как обыкновенный день. Описание каждого библейского дня творения заканчивается словами: «и был вечер, и было утро». В заповедях говорится: «Шесть дней работай, и делай (в них) всякие дела твои; а день седьмый — суббота господу, богу твоему… ибо в шесть дней создал господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил». (Исх., XX, 9—11). «Отец церкви» Ориген полагал, что мир был сотворен сразу, в один момент, а Ефрем Сирин признавал сотворение мира только в шесть дней. «Святые» Августин, Григорий, Афанасий, Василий считали, что мир создан в один момент и в шесть дней. «Отец церкви» Василий объяснял, что день творения равен 24 часам: «Моисей как будто бы так сказал: мера двадцати четырех часов есть продолжение одного дня, двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь»[14].

В XX в. наиболее консервативные богословы продолжали утверждать, что сотворение мира в шесть дней следует понимать буквально: «в шесть обыкновенных дней, каждый из которых длился 24 часа, бог превратил грубую мировую материю в космос», а так называемые либеральные богословы советовали понимать «библейский день» как «геологическую эпоху». В брошюре «Ключ к пониманию Библии», изданной в 1960 г. в Брюсселе на русском языке для «советских туристов», автор иезуит признает безуспешность всех попыток понять, что такое библейский день: «Бесполезно искать, чему соответствуют шесть дней творения. Те, кто хотели видеть в них указание на определенные геологические периоды, не достигли никаких результатов».

Библейское сказание о миротворении содержит такое множество непримиримых противоречий со здравым смыслом и данными естествознания, что никакие попытки богословов не могут заштопать этот обветшалый миф.

Под влиянием рационалистической критики «священного писания», успехов естествознания образованные люди стали понимать, что библейское сказание о сотворении мира не соответствует действительности. Поэтому богословы были вынуждены отказаться от традиционных воззрений на. библейский миф о сотворении мира. Была создана специальная «библейская комиссия», которая пришла к выводу, что первая глава книги «Бытия» представляет собой лишь образный рассказ о творении мира, но не точное его описание, а потому этот рассказ нельзя понимать буквально, но «недостойно христиан» отвергать «первоначальное творение всех вещей богом».

Католические философы-неотомисты по вопросу о сотворении мира предлагают придерживаться учения «двойственной истины», т. е. различать две истины — истину «по разуму» и истину «по вере». Они советуют совмещать веру в сотворение мира, с идеей вечности, милостиво разрешают разуму признавать вечность Вселенной во времени как вечность бога, возражая против представления о начале мира, так как тогда, до происхождения мира, было время, т. е. время до возникновения времени, что является явной бессмыслицей.

Французский писатель Роже Мартен дю Гар в романе «Жан Баруа» очень верно передал рассуждения католических модернистов, призывающих к обновлению обветшалых догм. Аббат Шерц говорит: «Католическая религия в таком виде, в каком она сохранилась доныне, неприемлема для большинства культурных людей и для всех людей, обладающих серьезными научными познаниями… Тот бог, которому нас призывают поклоняться, слишком жесток и незамысловат: верить в наши дни в олицетворенного бога, в бога монарха, в бога творца мира, в первородный грех и адские муки слишком уж наивно».

Аббат предлагает жертвовать буквой «священного писания», чтобы спасти религию. «Чтобы сохранить вероучение незыблемым, — говорит аббат, — сейчас необходимо видоизменить его форму… Следует говорить о символах во всех случаях, когда утверждения церкви несовместимы с современным мышлением».

Этой тактики и придерживается духовенство в наши дни с целью защитить Библию от научной критики.

В Бельгии в Лувенском университете, руководимом иезуитами, имеется издательство «Жизнь с богом», которое издает на русском языке агитационную католическую литературу. В фотоальбоме «Свет и жизнь», в номере «религиозно-семейного журнала» «Жизнь с богом», посвященном сотворению мира, проповедуется отказ от буквального понимания книги «Бытия». Вместе с тем эти издания, предназначенные иезуитами для советских читателей, стараются внушить, что «для создания нашего мира, необходим был разум».

В брошюре «Ключ к пониманию Библии», опубликованной этим издательством в 1960 г., автор вынужден сделать такие уступки рационализму, за которые его несколько веков назад сожгла бы инквизиция. Он пишет: «Как надо понимать библейский рассказ о сотворении мира? Очевидно, что рассказ о сотворении мира не должен пониматься буквально». «Бог не произнес слова. „Да. будет свет“, потому что не было еще никого, кто мог бы их услышать, и потому, что бог — дух. У него нет ни уст, ни дыхания». В брошюре открыто заявляется, что «библейское повествование о сотворении мира, есть просто литературная форма, образное изложение подлинного религиозного поучения, которое должно было проникнуть в народную психологию того времени». Вопреки желанию автора его брошюра, свидетельствует о банкротстве библейской мифологии, о невозможности примирить ее с современной научной картиной мира. Сам автор призывает «смириться и признать нашу неспособность понять божественный акт, положивший начало миру».