Метафизика бытия - [41]

— Поэтому конечной задаче человека, поставленной перед ним в христианстве — “обожению”, идеал, непосредственно следующий из учения о реинкарнациях — “освобождение” противостоит самым радикальным образом.

В первом случае речь идет о полном восстановлении личности в душевно-телесном единстве ее природы и о реализации в человеке “подобия” Божия.

Во втором — о полном разъединении того, что можно назвать душевными и телесными компонентами индивида посредством последовательного демонтирования личностного самосознания (результат которого и мыслится как окончательное выздоровление субъекта).

Освобождение и есть обожение, по той простой причине, что освобождённая от перевоплощений душа уже не имеет греха, который «заставлял» её реинкарнироваться. Но безгрешная душа разве не обожена? Далее. О каком «полном разъединении того, что можно назвать душевными и телесными» идёт речь? Автор, вероятно, полагает, что после выхода человека из круга перевоплощений он не будет иметь никакой формы, то есть тела? Но это ведь не так. Божий мир не ограничен лишь одним физическим миром. После смерти в небесном мире и тело будет небесным. Об этом говорится и в Новом Завете:

— Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. [1 1Кор.15:51],-

и, например, в тибетской книге мёртвых:

— На этой ступени он [человек]приобретает так называемое сияющее иллюзорное тело — майя рупа. Это тело образованно из невидимой эфироподобной материи и представляет собой точную копию человеческого тела, от которого оно отделилось после смерти. Это тело сохраняет сознание и эмоции. [63]

Теперь отвечу на вопросы о реинкарнации, часто задаваемые в разнообразных форумах.

— Часто аппелируют к всеблагости Бога, делая вид, что ясно понимают, что это такое.

Не знаю, как для других, а для меня всеблагость Бога выражается в тех Его деяниях, которые ведут человека к спасению. Например, по отношению к австралийскому аборигену я вижу, что спасение последнего напрямую зависит от предоставления всеблагим Богом возможности ознакомления его с Евангелием до окончательного Страшного суда.

— Зачем, собственно, Богу устраивать перерождения для людей? Не проще ли было бы, оставить всё как есть, лишь дать людям вечную жизнь?

Для этого есть разные причины. Например, выше я уже писал об истреблении Богом Содома и Гоморры. Представьте, что впав в грех, люди в Содоме и Гоморре продолжали бы жить вечно. Вечно бы жили, общаясь с подобными себе грешниками? Не более ли благим деянием со стороны Бога было бы разъединить этих грешников, чтобы в следующем воплощении предоставить им шанс к исправлению в иных условиях, среди значительно менее грешного окружения?

Приведу ещё одну причину. У человека, как известно, объём головного мозга невелик. К старости наш мозг уже переполнен разнообразной информацией и, практически, не способен принять что-либо новое. Но, не приняв новое, грешник не изменит себя — не так ли?

— Апостол Павел сказал: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд».

А я вот припоминаю, что апостол Павел также ещё сказал:

— Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно… теперь знаю я отчасти… [1 1Кор.13:12]

Но, что касается именно этого стиха, то, действительно, человек, как уникальная личность умирает только один раз. Ведь в следующем воплощении его личность будет несколько иной, хотя его «я» (его дух человеческий) останется прежним. Например, он был мужчиной, а может стать женщиной. Также верно, что в промежутке между воплощениями человек пройдёт частный суд (вспомним мытарства Феодоры или, например, тибетскую книгу мёртвых).

— У всех ересей, какими бы разными они не были, есть одно общее — они логичны.

А Вам что же ближе к душе «верую, ибо абсурдно»? Не думаю, что действия Бога по сотворению мира алогичны. Достаточно ознакомиться с законами мироздания, чтобы это понять.

— Назовите ваше имя из прошлой жизни, адрес и членов семьи.

Если фанатичному христианину назвать своё прошлое имя, адрес и членов семьи, то он, вероятно, сразу же скажет, что это бесовское наваждение. Что это бесы внушили то, что я где-то когда-то уже жил и имел другое имя. Говорю так потому, что литература изобилует подобными рассказами. Приведу лишь два отрывка:

— Двенадцатилетняя Елена Маркард из Западного Берлина, прейдя в себя после тяжёлой травмы, заговорила на безупречном итальянском языке, которого раньше не знала. При этом девочка утверждала, что зовут её Розетта Кастельяни, жила она в Италии, родилась в 1887 году, а умерла в 1917. Когда девочку отвезли по указанному адресу, дверь открыла дочь давно умершей Розетты. Елена, узнав её, сказала: — Вот моя дочь Франса.

[57 стр.49]

— Я — Суреш Варма, владелец магазина радиотоваров в Агре. Мою жену зовут Ума, у нас двое детей, — говорит пятилетний Торан… при этом тонкий голосок деревенского мальчугана неожиданно густеет, становится по-настоящему мужским. Услышав такое впервые, родители Титу (ласкательное от Торан) восприняли это как баловство. Однако мальчик повторял свой рассказ вновь и вновь, дополняя повествование всё новыми подробностями: — Однажды я возвращался домой с работы на машине. Подъезжая к дому, я дал гудок, чтобы Ума открыла ворота. Тут я увидел двух человек, бегущих к машине с пистолетами. Раздались выстрелы, и одна из пуль попала мне в голову… Смертельно перепуганные родители Титу поехали из своей родной деревни Вадх в расположенную на расстоянии 13 километров Агру и обнаружили, что там действительно проживал некий Суреш Варма, владелец магазина радиотоваров. Пять лет назад он был убит выстрелами в голову около своего дома. Имя его вдовы — Ума, у неё двое детей. Узнав о странном поведении Титу, Ума вместе с родителями покойного Суреша решила посмотреть на странного мальчика. При встрече он узнал всех троих, бросился к ним с объятиями. Увидев, что они приехали на автомобиле марки «Марути», спросил у Умы, где его старый “Фиат”. Огорчился, узнав, что его продали…