Материалы секции «Практические вопросы катехизации» - [5]

Это, как можно полагать, вообще должно быть ключевым принципом духовного просвещения в современном обществе. Если катехизатор или миссионер обращаются к слушателям исключительно как учитель к ученикам, как вышестоящий к нижестоящим, то между ними будет грань, за которую катехизаторская и миссионерская аудитория вряд ли переступят.

Когда современный человек начинает чувствовать, что его куда-то пытаются тянуть за руку, что ему снисходительно внушают, что хорошо, а что плохо, то он сразу же сопротивляется. Тем более, это относится к религиозной сфере, где души людей наиболее чувствительны и уязвимы. Поэтому материал духовно-просветительского курса нужно выстраивать так, чтобы читатель или слушатель сами сделали выбор в пользу истины, веры и Церкви.

В этой связи давайте подумаем, что лучше подействует на читателя, слушателя или собеседника — отвлеченная мораль, сухие вероучительные истины или живые примеры, художественные образы, за которыми будут стоять и христианская нравственность, и христианская вера? Естественно, второе. Поэтому важно не в прямую, не в лоб излагать вероучение, а подвести к нему тем, что так близко человеческой душе.

Свою книгу я начал не с труднопонимаемых догматических истин, не с возвышенного, но увы, не всем понятного учения о Боге, а с того, что имеет отношение абсолютно к любому человеку — с поиска смысла жизни. Недавно беседовал с одним психологом, который очень удивился, когда услышал от верующего коллеги, что у христиан весь смысл жизни полностью прописан. Обычно, сказал этот психолог, люди пребывают в состоянии поиска. Пришлось ему объяснить, что смысл жизни у христиан не то чтобы прямо прописан одной формулой, но он совершенно точно открыт нам в Евангелии, и главное, смысл жизни совершенно очевидно чувствуется христианином, это особое ощущение, состояние обретения, чего нет у людей безрелигиозных или малорелигиозных.

Однако к этому надо подвести. Если невоцерковленному человеку напрямую сказать, что смысл жизни в Боге, он вряд ли воспримет это глубоко. А если дать исподволь, попытаться вместе с ним исследовать, то можно постепенно показать, что смысл жизни не может быть ни в чем том, что прекратит свое бытие — ни телесная красота, ни слава и удовольствия, ни какие-либо достижения и успехи не подадут нам подлинного смысла. Потому что всё, что прекратит свое бытие, не способно нас полностью удовлетворить и насытить нашу глубинную внутреннюю жажду полноты бытия. Поэтому подлинный смысл жизни возможен лишь в том, что не исчезнет со смертью человека. Так мы постепенно подходим к тому, что смысл жизни невозможен без Бога и вечной жизни.

И тут оказывается, что единственная сфера, которая разрешает вопрос смерти и свидетельствует о бессмертии, это религия. Однако что же такое религия? Это вторая глава книги.

Вообще, первые четыре главы, — то есть вводный раздел, — являются апологетическими. На мой взгляд, современный катехизатор должен хорошо разбираться в апологетике, потому что эти вопросы волнуют очень многих людей. Вспоминается, как по одной из статистик выходило, что у нас в стране православных больше, чем верующих. Люди в графе религиозности указывали свою нерелигиозность, а в графе исповедания указывали Православие. То есть они воспринимают Православие лишь как культуру, к которой считают себя причастными, при этом к Богу оказываются равнодушными.

Так вот, мы ставим вопрос, что есть религия, и может ли человек вообще быть безрелигиозным? Вспоминается, как в одном из произведений английского писателя Честертона главный герой приходит в клуб скептиков, которые собирались критиковать его веру в Бога, но он обратил внимание на то, что у одного из собравшихся — амулет, у другого талисман, третий верит в какую-то примету, четвертый еще во что-то. Таким образом, каждый из них хоть во что-то да верил. Людей, которые не верят ни во что, не бывает. Весь вопрос лишь в том, где же истинная вера, какой она должна быть.

Данная тема имеет множество разных аспектов. Откуда появилась религия? В чем сокровенная суть религиозной жизни? Почему религий много? Как правило, эти вопросы всегда вызывают большое внимание.

Религия свидетельствует о Боге, а есть ли вообще Бог. Этот вопрос обретает свое особое значение по той причине, что в нашем секуляризованном обществе порой приходится доказывать очевидные для православного христианина истины. Хорошо приводить такие примеры, как, например, из жизни шотландского философа Беатти (XVII век), который решил внушить своему пятилетнему сыну мысль о Боге, отталкиваясь от чего-то наглядного. Он начертил на грядке своего огорода имя сына, засыпал семенами салата и прикрыл землей. Дней десять спустя мальчик прибежал к отцу и с удивлением сообщил, что нашел свое имя выросшим на гряде. Отец сделал вид, что не верит, и ребенок повел его в огород. Беатти, увидев ростки, сказал: «Это простая случайность». Но мальчик не соглашался. «Кто-нибудь это непременно устроил, — говорил он, — только я не знаю, кто и как». Тогда отец спросил: «Ты думаешь, что семена не могли вырасти в таком правильном расположении случайно?». Сын ответил, что не могли. Тогда отец произнес: «Раз так, то обрати внимание на окружающий мир. Не кажется ли он тебе таким же стройным, как бы специально собранным? Посмотри на самого себя, на свои руки, ноги — как они созданы… Не кажется ли тебе, что и над миром тоже кто-то потрудился, Тот, Кого мы называем Творцом и Промыслителем?» И так постепенно отец подвел сына к мысли о том, что есть Творец мира, Который создал нашу Вселенную в гармоничном устроении.