Материалы секции «Практические вопросы катехизации» - [2]

Трудно, почти невозможно организовать подготовку к семейной жизни вне контекста адекватного понимания современности. Да, еще сто лет назад, как впрочем, и тысячу положение женщины было во многом детерминировано культурными, этническими и сословными традициями. Женщина могла воспринимать свой брак и постоянное деторождение только как неизбежную данность, причем большей частью никак не связанную со свободным выбором. Ситуация начала меняться лишь в прошлом веке. Благодаря развитию «идей свободомыслия» и способов и форм контрацепции женщины получили в обществе совершенно новый статус. Для них со временем были созданы рабочие места, и женский труд навсегда вошел в производственную жизнь. Бессмысленно оценивать происшедшее. Не важно, хорошо это или плохо. Важно, что во второй половине прошлого века «слабый пол» стал социально независимым и самостоятельным, обрел права и возможности равные с «сильным полом».

Урбанизация, советское индустриальное прошлое, развитие новых социальных отношений и иные факторы привели к тому, что в России (да и в других развитых странах) былые традиции семейной жизни утрачены навсегда. Брак перестал быть неизбежностью с явно подчиненной ролью женщины-матери, он стал свободным выбором, стал союзом мужчины и женщины ради любви. Один из самых важных выводов, который можно сделать состоит в том, что ныне семейный союз может жить и держаться только на внутреннем ресурсе супругов — на любви и доверии друг другу. Семейная жизнь лишилась социальных, сословных, культурных подпорок и стала очень уязвимой, она стала большим трудом, а для России часто и подвигом. Сказанное, естественно, относится и к жизни православных христиан и не может не влиять на создание и жизнь православных семей в России.

Давно уже стала понятной вся педагогическая несостоятельность и бессмысленность распространения мифических образов и отсылок к светлому прошлому. Наличие умозрительных идеалов и былые традиции фактически никак не могут содействовать современному человеку в построении его семьи, ибо они не могут быть вплетены в его жизнь. Важно признать, что ресурс семьи — сама семья, их близкие и их друзья.

21 век — время технологий. Люди ищут технологичность не только в вполне рациональных задачах (к примеру, в бухгалтерии), но и в межличностных отношениях. Современная культура настолько развила мысль о дозволенной и порой необходимой эксплуатации других, что люди осмелились ставить задачи и требовать ожидаемого решения там, где присутствует принцип личностной неопределенности, принцип свободы воли. Отношение к свободе ныне нивелировалось до отчаянного поиска технологичности и безапелляционного признания «авторитета» или «гаранта» внешнего по отношению к человеку и его семье, «гаранта» не связанного узами личного доверия и желанием быть верным.

Новообращенные молодые христиане, юноши и девушки, доверяющие Православной Церкви часто именно в Православии усматривают «залог» будущей семейной жизни. Насколько я могу судить, у молодежи есть уверенность или хотя бы надежда на "технологичность" построения православной семьи и на наличие «гаранта» правильности этой жизни. «Гарантами» для них являются «тысячелетний опыт» христианства, каноны церкви, творения святых отцов, духовное руководство со стороны священников, уверенность, что Бог все за всех решит. А технология состоит в исполнении "благословений" и "отеческих наставлений".

Для меня очевидно, что попытка отказаться от свободы, через отказ от ответственности взамен на «технологию» или «авторитет» — крайне пагубна. Семья — область ответственности прежде всего самих супругов перед Богом и близкими. При подготовке к браку необходимо помнить, что очень легко и выгодно для катехизатров или даже пастырей вместо личного взрослого осмысления и взятия ответственности, воспитать инфантильность, подчиненность, а то и чувство вины, что приведет к хронической боязни брать ответственность за происходящее, к отказу от творчества, вечному поиску ошибок, упущенному времени.

Невозможно организовать подготовку к семейной жизни, на размытом, ничего не говорящем людям понятийном основании. Ныне, насколько я могу судить, сильно девальвированы понятия "церковь", "предание", "традиция", "святые отцы", "духовность" и пр. Каждый произносящий имеет ввиду что-то свое, каждый слушающий что-то свое. В современной культуре многие церковные слова стали почти что мертвыми, они не рождают внутренний отклик, переживание и благоговение, а порой и становятся манипулятивными, становятся тем "авторитетом" через который катехизаторы и пастыри хотят что-то "продавить", внушить слушающим.

Я думаю, что сегодня как никогда актуальны для семейной катехизации вопросы об иерархии ценностей, о главном и второстепенном в православном наследии прошлого, о значении Евангелия для жизни христианина, Евангелия не размытого комментариями на комментарии, а самого по себе, как Слова Божьего обращенного к уму и сердцу каждого человека.

Есть соблазн, и даже опасность воспринять «тысячелетнюю традицию» жизни прошлых поколений христиан не столько как опыт, данный нам для творческого осмысления, сколько как инструкции и готовые ответы на все вопросы. Конечно, опыт прошлых поколений важен и, обращаясь в прошлое, можно найти много полезных поучений или примеров удивительного отношения между супругами, доброго отношения с детьми. Но все же опыт семейной жизни римских, византийских граждан-христиан, да и жителей древней Руси в своей основе крайне мало применим к современности.