Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон [заметки]
1
Отсутствие священных книг и самой письменности — вовсе не признак «дикости» или скудоумия. Веды и Авеста долгие века существовали лишь в устной форме, а кельтские друиды принципиально не записывали своего учения.
2
«Синопсис», созданный в Кие¬ве И. Гизелем (перешедшим в пра¬вославие выходцем из Пруссии), был до начала XIX в. основным учебником отечественной истории в России и на Украине.
3
Приписки выявил в 1866 г. А. Патера. Однако он был склонен к гиперкритицизму и часто не указывал, почему счи¬тает ту или иную глоссу фальшивой. Поэтому отвергать пол¬ностью «Мать слов» как источник по славянской мифологии все же нельзя.
4
Там, где речь идет об обрядах православных славян, все даты указываются по старому стилю.
5
О Ладе — мужском божестве, тоже упоминаемом в песнях, будет сказано ниже, в главе о Даждьбоге.
6
Неделя после Троицы, перед Петровским постом, зо¬вется в народе Русальной. Русальной («зеленой», «гряной») называют также неделю перед Троицей.
7
Еще скифы времен Геродота уподобляли зимний снег перьям.
8
Эта пара богинь — скорее не Лада и Леля, а Лада и Яга (см. главу о Бабе-Яге).
9
Миф о солнце, днем едущем по небу на колеснице, а но¬чью плывущем под землей в ладье, запряженной лебедями, восходит к бронзовому веку.
10
Художник, явно не видевший славянских идолов, нарисо¬вал нечто вроде античной статуи Марса, стоящей на колонне.
11
Согласно мифу, восходящему к бронзовому веку, солн¬це ночью движется под землей с запада на восток.
12
Переписчики нередко искажали это имя (Туа, Ya Ya).
13
В Ростове на месте капища Велеса была поставлена цер¬ковь Богоявленья. Этот праздник приходится на 6 января.
14
В купальском костре сжигали «ведьму» — конский че¬реп на шесте. В индийских мифах фигурирует огромная лошадиная голова, лежащая на дне моря. Огонь из ее пасти в будущем вызовет мировой пожар.
15
Б. А. Рыбаков считал эту богиню Ладой. Но, как ус¬тановил еще в 1971 г. Л. А. Зарубин, с кольцом в руке изо¬бражалась Утренняя Заря. Лада же и Мокошь, как показа¬но выше, тождественны.
16
Манихейство — религия, созданная в III в. проповед¬ником Мани в Месопотамии и сочетавшая элементы христи¬анства, зороастризма и буддизма.
17
Зороастрийские жрецы издавна закрывали рот повяз¬кой, дабы не осквернить дыханием священный огонь.
18
Слово «ад» происходит от греческого «Аид». Слово же «пекло», как и «рай», — общеславянское, т. е. еще языческое.
19
Св. Пантелеймон на Украине зовется Поликопа. Его праздник, как и день Ильи (20 июля), приходится на время, когда молния или раздутый ветром пожар могут сгубить уже выращенный урожай.
20
В текстах «святых кузнецов» то двое, то один. Иногда они именуются Борисом и Глебом.
21
Археологи спорят, были ли эти валы насыпаны в древ¬нерусское время или гораздо раньше.
22
Носители первой версии, по Геродоту, сами себя назы¬вали сколотами. Д. С. Раевский считает сколотов скифами (степными, ираноязычными), Б. А. Рыбаков — лесостеп¬ными праславянами (скифами-пахарями). Так или иначе, сколоты, хотя бы частично ираноязычные, были в числе фи¬зических и духовных предков восточных славян.
23
В легендах о Кузьме-Демьяне плуг не назван золотым, но его куют в золотой кузнице, золотыми молотами и т. д.
24
Австрийский дипломат XVI в. С. Герберштейн принял сло¬ва «а ус злат» в летописном тексте о Перуне за имя бога «Услада».
25
У иранцев-зороастрийцев арийский Индра-Вритрахан (Убийца Вритры) раздвоился на дэва Индру и бога войны Веретрагну.
26
Исторический Илья Муромец, видимо, служил Вла¬димиру Мономаху, а в конце жизни стал монахом в Киево-Печерской лавре. Здесь и поныне хранятся его мощи. Для народа он — главный богатырь, а для церкви — лишь святой аскет.
27
Т. е. на Сионе — мировой горе средневековой космо¬графии.
28
Это святилище описано в XI–XII вв. Иттмаром Мерзебургским, Адамом Бременским и Гельмольдом. С ним пытались отождествить городище VII–IX вв. Шлоссберг у Фельберга. Там есть деревянный храм, но нет слоев X–XI вв.
29
Слово «Лада» могло употребляться и в мужском роде. Слово «Ладо» могло быть среднего или мужского рода.
30
Крест был символом солнца у многих народов. В частности, солярные знаки украшали древнерусские кресты-амулеты.
31
Здесь имя славянского бога латинизировано (Lado — род. пад. Ladonis).
32
Здесь Дид, — возможно, Род, супруг Лады.
33
В римских крепостях на Дунае были распространены языческие иконки-таблички. Среди их почитателей могли быть даки, сарматы и другие «варвары» (не исключая сла¬вян). В этой же среде процветал митраизм.
34
Примечательно, что болгарские русальцы носят на одежде знаки креста, но во все время Русалии не крестятся по-христиански и не молятся.
35
Солнечный бог-жрец — скорее Даждьбог, строгий и праведный, чем непутевый Ярила. Среди даров Колаксая — чаша, атрибут жреца.
36
Не означает ли это отчество «сын Одина»? Даждьбогу соответствует германский Бальдр, сын Одина, прекрас¬ный и праведный бог солнца. Перенимать элементы герман¬ской мифологии славяне могли не только в древнерусские времена, но и значительно раньше.
37
В «Михаиле Потыке» героиня как бы раздваивается на злую Марью-Авдотью и добрую Анастасию.
38
Видимо, это и было племя росов, давшее имя Руси. Здесь сосредоточены «росские» гидронимы: Нось, Россава, Раставица.
39
Румыны и молдаване все дни недели представляют женщинами — матерями.
40
Сосуды из Надь-Сент-Миклоша принадлежат не славя¬нам, а тюркам-протоболгарам, ославянившимся лишь в X в.
41
Индриком (Индрой) — зверем в русских духовных стихах именуется мамонт, что напоминает Аиравату слона Индры.
42
У славян-язычников мог существовать обряд вроде принятого у языческих германцев обливания младенцев.
43
Сейчас, когда одежде почти не придают сакрально-магического значения, ее все запахивают, «как у лешего».
44
Иногда говорят о русалках-мужчинах. Но чаще утопленников-мужчин представляют особыми существами сродни водяным (см. выше).
45
Сюда не входили грешники, отбывавшие наказание в пекле и с миром живых не общавшиеся.
46
Общеевропейское «вампир» — одна из форм славянского «упырь». Русское (литературное) «вурдалак» — искаженное южнославянское обозначение оборотня-волколака.
47
Планетниками могут быть и колдуны-двоедушники, и «заложные мертвецы».
48
Лада и Яга составляют мифологическую пару и потому вполне могли считаться сестрами. Неизвестно, однако, кто были их родители, и существовал ли вообще миф о таковых.
49
Нередко в 12 лихорадках, дочерях Ирода (в русских заговорах) видят дочерей Чернобога. Но представление об этих лихорадках и даже их имена заимствованы на Руси из Византии.
50
Этот миф логически не совместим с мифом о создании человека Белбогом. Мифологическое мышление, однако, мало считается с подобными противоречиями.
51
По этнографическим данным, Русальной называлась неделя перед Троицей или после нее. На календаре IV в. из Ромашек выделена неделя перед Купалой.
52
В словаре указаны, помимо имен богов, имена их христианских, фольклорных, обрядовых ликов. Не указаны «боженята» и некоторые вымышленные божества.
53
В «Житии» описано событие 1056 г.
54
Местром — библейский Мицраим. Еремия — Гермес (Тот). Феоста — Гефест (Пта).
55
Т. е. воздерживаться от супружеской измены.
56
Пидьблянин — житель пригородного с. Пидьба.
57
В Ермолинской летописи добавлены слова Перуна: «Тешьтесь, новгородские люди, а меня поминайте!»
58
О Трояне, его тропе, земле, веках см.: Б. А. Рыбаков. Русские летописцы и автор «Слово о полку Игореве». М., 1972.
59
Сурож — совр. Судак. Корсунь — Херсонес.
60
Олег Гориславич — Олег Святославич, князь Черни¬говский (1094–1115), виновник многих усобиц.
61
Древнерусские поучения сохранились в основном в по¬здних списках и датируются лишь предположительно.
62
Кутный бог — домовой. Ядрей, Обилуха, спорыньи, Спех — божества урожая. Попутник, лесной бог — леший.
63
Т. е. автор.
64
В других списках — «тридевять» (27).
65
Поучения, приписывавшиеся славянскими книжника¬ми отцам церкви, в действительности представляли собой вольные переводы с комментариями или же апокрифы.
66
В других списках «тридевять» (27).
67
Жмудь — Жемайтия (северо-западная Литва).
68
Аполин (Аполлон) — здесь: Хорс. Перегиня — Берегиня.
69
Купала празднуется примерно за месяц до начала жатвы.
70
Кереметь — святилище (морд., мар., удм.).
71
Здесь Владимир спутан со своим отцом Святославом.
72
На плетне.
73
Троицких праздников.
74
Лехиты — поляки.
75
Дубравка — жена князя Мешко, крестителя Польши.
76
Здесь Прокош смешал Ладо-Марса и Морану.
77
Кародун — Краков (у Птолемея).
78
Мечислав — Мешко I, князь Польши (960–992).
79
Чешские слова вписывались над строкой переписчиком толкового словаря латинских слов.
80
Прия — германская Фрейя.
81
Пик — лесной бог, превращенный в дятла (рим.).
82
Ферония — богиня освобождения рабов (рим.).
83
Надпись под изображением богини-оранты с растениями в руках.
84
Тассан — дракон.
85
Или: в седле. М. Вельский описывает статую Зелу как всадника на коне.
86
Битва с амазонками произошла 14 марта.
87
Бруно возражает против союза с язычниками-лютичами.
88
В остальных источниках город называется Ретра. В некоторых стихах: «по углам».
89
В некоторых стихах: «по углам».
90
Лютичи были союзниками императора в воине с поляками. Воинственная богиня, возможно, Морана.
91
Винделики — кельтское племя на верхнем Дунае. Здесь, вероятно, полабские славяне, соседи германцев-свевов.
92
Эти же сообщения повторяет Гельмольд (I, 2; I, 23).
93
Коншины (кутины) — храмы, служившие также местами собраний.
94
Очевидно, в каждой контине был один жрец.
95
Слово «контина» (kotina) происходит не от лат. сопtinere, а от слав. kot — «угол», «место».
96
Ратари и доленчане — главные племена союза лютичей.
97
Альденбург (Старград, совр. Ольденбург) — столица вагров.
98
Пространство между четырьмя колоннами, где стоял идол.
99
Свен I Вилобородый, король Дании (986—1014), завоеватель Норвегии и Англии.
100
Во время войны в городе укрылись окрестные жители.
101
Герулы и вандалы — восточногерманские племена, в которых Турий видел предков славян-бодричей.
102
Антюрий — легендарный предок бодрицких князей, якобы соратник Александра Македонского.
Буцефал (Бычьеголовый) — конь последнего. Так Турий объясняет происхождение бычьей головы и грифона в мекленбургском гербе.
103
Вандалы — восточногерманское племя, с которым средневековые книжники часто отождествляли славян (венедов, вендов).
104
Евстафий — — видимо, Евстафий Фессалоникский (XII в.), знаток античной литературы. Славянских богов он, однако, не упоминает. Диана-Артемида отождествлялась с трехликой Гекатой.
105
Христиан I — король Дании (1513–1523).
106
Альтенкирхенский рельеф в действительности не столь уродлив, как это описывают церковные авторы.
107
Валентин фон Эйхштедт, Иеремия Симон, анонимные авторы Будышинских анналов и «Церковной истории Силезии», — поздние историки (XVI–XVII вв.), цитируемые в работе М. Френцеля «Об идолах славян» (1691).
108
Будышин (Бауцен) — центр Лужицкой земли.
109
Вероятно, хроника Д. Хитреуса.
Царевичу Ардагасту на роду написано стать повелителем росов и славян. Но нелегок путь его к вершине, не покорившейся десяткам поколений его предков. Для этого он должен одолеть чернокнижников-некромантов, победить демонов из подземного царства нагов, пройти великое множество немыслимых для человека испытаний и завладеть золотой чашей Колаксая — величайшей святыней скифов.
Аннотация романа.Часть 1. Янтарь Нерона. 1 в. н. э. В Римской империи борются два могущественных сообщества магов - Братство Солнца и Братство Тьмы. Второе из них стремится привести к власти Лже-Нерона (вселив в него дух Нерона настоящего) с помощью янтарного амулета, подчиняющего волю людей воле своего владельца. Половина амулета, однако, унесена патрицием Публием Либоном, ставшим князем литовцев-жемайтов. Глава братства тьмы Валент и его ученик Эпифан хотят уничтожить Янтарный Дом - храм Лады в Прибалтике. Ардагаст, царь россов и славян-венедов, по призыву Братства Солнца идет на помощь Либону и храму, вместе со своим другом, царем сарматов Инисмеем и братом Эпифана Каллиником.
1844 год. Россия процветает под властью декабристов. Но уже назревает новая революция. В столице — забастовки, бунты, баррикады… В вихрь событий попадает бедный, но гордый чеченец.
Весна 42-го. США гибнут под ударами СССР, Рейха и Японии. В Скалистых горах сражается Американская Красная Армия. Через горы и леса ее делегация пробирается в Сиэтл к Сталину. На пути делегатов — городок Москва, штат Айдахо…
В поисках сведений о репрессированном «крутом» комиссаре историк вдруг сталкивается с ним самим — и с другими, кому в эпоху перестройки не лежится в земле.
Могущественный и благородный царь росов Ардагаст продолжает объединять земли северных народов. Встревоженные укреплением варварской державы, ромейские маги, объединившиеся в Братство Тьмы, решают уничтожить её, двинув на восток тёмные полчища во главе с духом безумного императора Нерона...
Предлагаемая советским читателям книга своеобразна по форме. Она построена в виде интервью, точнее, в форме беседы двух людей. Ее ведет молодой западногерманский учитель Вильфрид Реккерт, на себе испытавший так называемый «запрет на профессии», направленный в первую очередь против коммунистов. Еще одна особенность книги в том, что в ней приводятся многие подлинные фашистские документы, связанные с характеристикой Гитлера, нацизма, «третьего рейха». Они служат убедительной иллюстрацией к тому, что рассказал видный антифашист и коммунист Курт Бахман. Эта книга вызвала в ФРГ огромный интерес.
“Краткий курс”, ставший ныне библиографической редкостью, готовился, как известно, под непосредственным личным руководством И.В. Сталина. По свидетельствам участников работы над книгой, Сталин сначала знакомился с первичным материалом, подготовленным по его заданию специалистами, а потом приглашал их к себе, передиктовывал текст, выслушивал замечания и сам правил стенограмму. На “Кратком курсе”, несомненно, лежит печать личности Сталина и печать сталинской эпохи.
Книга французского историка Пьера Левека посвящена истории, экономике и культуре эллинистической эпохи (конец IV – I в. до н. э.), взаимосвязям эллинистического мира с государствами Востока и «варварской» периферией. Автором учтены достижения современной историографии, данные многочисленных археологических раскопок, производившихся в том числе и советскими археологами.
Настоящая книга содержит документы и материалы по восстанию киргиз летом 1916 г., восставших вместе с другими народами Средней Азии против царизма. Документы в основном взяты из фондов ЦАУ АССР Киргизии и в значительной части публикуются впервые. Предисловие характеризует причины восстания и основные его моменты. В примечаниях приводятся конкректные сведения, дополняющие публикуемые документы. Документы и материалы, собранные Л. В. Лесной Под редакцией и с предисловием Т. Р. Рыскулова.
О строительстве, становлении и печальной участи Оренбургского Успенского женского монастыря рассказывает эта книга, адресованная тем, кто интересуется историей родного края и русского женского православия.
Книга кратко излагает историю Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков).
Человечество издавна беспокоил вопрос: одиноки ли мы во Вселенной? Те, кто задумывался над этим, чаще всего устремлялись мыслью в надзвездные миры, гадая, есть ли жизнь, например, на Марсе и как она может при этом выглядеть.Между тем совсем рядом с нами обитают хорошо знакомые всем существа, жизнь которых нисколько не проще и не скучнее нашей. В их загадочный мир не так просто проникнуть: здесь не помогут вездесущие папарацци, да и сами обитатели ульев и муравейников вовсе не стремятся попасть на страницы светской хроники.Эта непростая задача оказалась по силам Морису Метерлинку – бельгийскому поэту и драматургу, лауреату Нобелевской премии (1911)
«Упала с небес книга. Звалась она „голубиной“ — от своей чистоты и небесной святости. Или „глубинной“ — от глубины заключенной в ней премудрости. Говорилось же в книге о том, как начался наш мир: откуда пошли белый свет, солнце, месяц, звезды, заря, гром, ветер, откуда взялись сословия — цари, князья-бояре, крестьяне. И о том, что есть в этом мире самого святого и главного: какой царь — над царями царь, какая земля — всем землям мать, какое самое главное море, озеро, река, церковь, гора, камень, дерево, трава, зверь, птица.
Человечество издавна беспокоил вопрос: одиноки ли мы во Вселенной? Те, кто задумывался над этим, чаще всего устремлялись мыслью в надзвездные миры, гадая, есть ли жизнь, например, на Марсе и как она может при этом выглядеть.Между тем совсем рядом с нами обитают хорошо знакомые всем существа, жизнь которых нисколько не проще и не скучнее нашей. В их загадочный мир не так просто проникнуть: здесь не помогут вездесущие папарацци, да и сами обитатели ульев и муравейников вовсе не стремятся попасть на страницы светской хроники.Эта непростая задача оказалась по силам Морису Метерлинку – бельгийскому поэту и драматургу, лауреату Нобелевской премии (1911)
Западная цивилизация не всегда была мудра, но своих базовых принципов придерживалась неукоснительно: жизнь – это поле битвы, где ты должен быть первым или сразу приготовиться к тому, что тебя затопчут. Этот боевой ритм существования устраивал далеко не всех, и тогда в поисках духовных ориентиров взоры недовольных устремлялись к Востоку.Именно там этот же мир можно было увидеть совсем иначе – спокойным, гармоничным, лишенным суеты бесполезного соперничества. Если ты устал от погони за ускользающим зверем – остановись, сядь у края тропинки и жди.