Мать. Воспитание личности. Книга 1 - [33]

Когда был достигнут этот крайний – низший – предел, деятельность Природы приобрела иную – обратную – направленность: теперь со всей очевидностью обнаруживается отчетливое стремление Природы преодолеть шаг за шагом, ступень за ступенью образовавшуюся раздробленность, разобщенность мира и человечества и путем формирования все более многочисленных и структурно усложняющихся сообществ и объединений восстановить их первоначальное единство. Природа, используя силу вселенской любви, породила среди индивидуальных существ влечение друг к другу, что привело к новому устройству их общежития – совместному проживанию в парах, такого рода объединения послужили зародышем семьи; разрывая узкие рамки индивидуального эгоизма и заменяя его эгоизмом более высокого порядка – коллективным, а точнее, парным, Природа, самим явлением потомства у всякой пары, создает уже более сложное объединение – семью. С течением времени в результате возникновения многообразных семейных союзов, многочисленных межсемейных переходов их членов и образования кровных связей между ними появляются более крупные сообщества (род, племя, каста, класс) – процесс, приведший в итоге к образованию наций. Этот процесс формирования все более широких групповых объединений, происходивший в разных частях земного шара, в свою очередь, вылился в возникновение самых значительных на сегодняшний день устойчивых образований – рас. Но Природа не остановится на этом в своем стремлении создать реальную материальную основу для достижения в будущем всеохватывающего человеческого единства, и далее на земле будет происходить слияние рас.

Обыденному человеческому сознанию многое в ходе природных процессов – а значит, и в жизни отдельного человека – представляется делом случая, оно не видит в них всеобщей закономерности, глобального плана Природы; обычные люди принимают действительный ход событий таким, каков он есть; естественно, относятся они к происходящему лучше или хуже в зависимости от своего характера: одних мировой порядок вещей вполне устраивает, другим же он, напротив, совсем не нравится.

Среди первых есть особая категория людей, умеющих в совершенстве приспособиться к тем условиям жизни, которые создаются действиями Природы, это – оптимисты. Для них день кажется светлее, оттого что существует ночь, краски – ярче, оттого что есть тени, радость – сильнее, оттого что есть страдание, боль придает больше привлекательности и остроты наслаждению, а болезнь заставляет в полной мере ценить хорошее здоровье; некоторые из них даже счастливы, оттого что у них есть враги, так как это, по их словам, заставляет их еще больше ценить друзей. Но в любом случае для всех таких людей, без исключения, половое сношение – величайшее наслаждение в жизни, угождение требованиям своего гастрономического вкуса – одна из самых главных радостей в этом мире, без которой никак нельзя обойтись; для такого образа жизни смерть – вполне естественное следствие появления человека на свет: она кладет конец путешествию, которое – длись оно дольше – стало бы скучным и утомительным.

Одним словом, эти люди считают, что жизнь хороша такой, какова она есть, и их вовсе не заботит, есть в ней смысл и цель или нет; их не беспокоит тяжелая жизнь других людей, и никакой необходимости в самосовершенствовании они не видят.

Ни в коем случае не пытайтесь переубедить таких людей и «обратить их на путь истинный» – это было бы серьезной ошибкой. Если бы, на свое несчастье, они послушались бы вас, то на жизненном поприще они сразу же и навсегда лишились бы твердой почвы под ногами и были бы не в силах найти взамен ничего другого. Для того, чтобы найти, нужно жить серьезной внутренней жизнью, а они, пользуясь особым расположением к себе со стороны природы, совершенно не знают, что это такое, но им это и не надо: ведь они – баловни, любимчики Природы, и эти близкие доверительные отношения без особой надобности разрушать не следует.

Меньше число и, особенно, скоротечнее радости счастливцев иного рода – тех, кому эти радости приносят великое очарование любви. Всякий раз, когда человек разрывает тесный круг ограничений своего бытия, когда стремление к самопожертвованию – во имя своего ближнего или своей семьи, во имя своей страны или своей веры – выводит его из того плена, куда он был заточен собственным эго, на просторы иного бытия, тогда появляющаяся у него на время самозабвенная свобода дает ему возможность – хотя и в самой малой степени – почувствовать высокое наслаждение истинной любви, отчего ему кажется, будто он един с самим Божественным. Однако в большинстве случаев эта связь – если она и была – не подлинное и глубокое единение, а всего лишь краткое прикосновение к Нему, поскольку любовь, посещающая человеческое существо, неизбежно подвергается смешению с его эгоистическими побуждениями и другими низшими проявлениями его натуры, умаляющими ее и лишающими той силы, которую дает ей ее чистота. Но даже если бы человеку и удалось навечно сохранить эту чистоту, его связь с Божественным Бытием не могла бы быть вечной, ибо любовь – это только один из модусов этого Бытия, претерпевших, наряду с остальными, значительные искажения при воплощении в земном мире.