Машина Уриила - [28]
Знамение радуги
Нам показалось крайне любопытным, что согласно традиции Священнического кодекса знамением того, что Он более не пошлет потоп на землю, Бог избрал радугу [Быт 9:13].
Не надо обладать богатым воображением, чтобы представить, сколь зловещи были последствия потопа для тех, кто выжил. Нескончаемая ночь, которая воцарилась из-за закрывшей Солнце завесы пара и пыли, виделась концом света. Люди испугались, что Солнце и Луна погибли среди бедствия и что ледяной мрак навеки сковал Землю. Когда же, наконец, из-за туч «ядерной» зимы проглянуло Солнце, его лучам приходилось пробиваться сквозь потоки дождя, все еще лившегося на землю. Свет преломлялся, и повсюду расцветали радуги. Подобное пиршество цвета с небес после непроницаемого мрака, возвещающее возвращение погожих дней, виделось благоприятной вестью, ниспосланной Богом.
Образ радуги встречается и в масонском символизме, где он связан с падающими кометами и потопом. Представленное на рис. 6 изображение взято с древней масонской «чертежной доски», посредством которой наставляли масонов древним традициям ордена. Вверху видна выступающая из-за неба рука с кинжалом, издавна являющаяся символом кометы. Вокруг руки изображены морские волны, возможно, символизирующие воды, хлынувшие после того, как разверзлись хляби небесные. Посередине видна радуга с пятиконечной звездой, олицетворяющей Венеру, утреннюю звезду, которая в иудействе, франкмасонстве и многих других древних традициях символизирует возрождение. Под радугой видна Неопалимая Купина, откуда Бог говорил с Моисеем на Синайской горе, а ниже расположена подземная пещера, видимо, единственное убежище в темные и промозглые дни после падения кометы.
Другое средневековое изображение представляет умозрительный образ падающей кометы, где кинжал служит длинным хвостом кометы. Окружающие комету десять различных человеческих голов с суровым выражением лиц, возможно, символизируют народы.
Вавилонская традиция не упоминает радугу, но сообщает рассказу правдивые дополнительные подробности, достойные нашего изучения.
Потоп Гильгамеша
Вавилонскому «Эпосу о Гильгамеше», как считают, свыше пяти тысяч лет, хотя впервые он был записан клинописью на 12 глиняных табличках около 2000 г. до н. э. Согласно этому повествованию полубожественный, всесильный царь Урука (ныне иракский город Варка) Гильгамеш отправляется на поиски одного из своих предков, Утнапишти, знающего тайну бессмертия, поскольку он последний из тех, кто жил до потопа. Поведанная Утнапишти история напоминает библейские рассказы.
Утнапишти, именуемый Атрахасисом, что означает «превосходящий мудростью», обрел бессмертие и положение божества, пройдя воды потопа. Списки шумерских царей из города Ларса содержат имена десяти царей, правивших до потопа, и время их царствования было от 10 000 до 60 000 лет, так что по сравнению с ними Мафусаил выглядит младенцем.
Библейские ученые считают, что приписываемый царям Шумера столь почтенный возраст следствие астрологических расчетов, когда данные наблюдений за звездами брали для вычисления мифических сроков правления. Так же и числа в жреческих списках царей могли устанавливаться с учетом летосчисления, ведущегося со дня сотворения мира до возведения Соломонова храма, когда весь этот временной отрезок поделили на эпохи, и первая, от дня творения до потопа, насчитывала 1656 лет.
Список допотопных шумерских царей заканчивается словами: «После потопа царская власть спустилась с небес». Здесь утверждается, что после потопа пришлось искать новых правителей. Седьмой допотопный царь шумерского списка (Энмедуранки из Сиппара, у писавшего по-гречески вавилонского жреца III в. до н. э. Беросса именуемый Эведоранхом из Паутибибла) обладал особыми знаниями, касавшимися богов, и первым из людей занялся предсказаниями.
Санскритолог Роберт Темпл считает, что «Эпос о Гильгамеше» составлен из разных источников на пяти древних языках. Самая древняя часть на старошумерском языке происходит из города Эриду на побережье Персидского залива и относится примерно к 2750 г. до н. э. Многие ученые, включая Темпла, полагают, что до своей записи она существовала в виде устного предания, первой приняв облик сакральной драмы.
Здесь Утнапишти (иначе Зиусудра) — подобие библейского Ноя. Он был царем и жрецом шумерского города Шуруппак, одного из семи городов, возведенных семью мудрецами, которые, как считали шумеры, были полулюдьми-полурыбами. Друга Гильгамеша Энкиду, сопровождавшего того во многих странствиях, чудовище по имени Хувава называет «сыном рыбы». Создав шумерскую цивилизацию, люди-рыбы, иначе Оаннесы, как их называли, ушли в обитель бога Энки, жившего под водой в совершенном кубе.
Покровителем семи мудрецов был бог Энки, известивший Зиусудру, что надо строить корабль для спасения «семени всего живого». Корабль строится как слепок сокрытой на дне морском обители Энки, и поэтому имеет вид совершенного шестигранника. Вот наставления, данные Энки:
