Малийские этюды - [43]

До недавнего времени считалось, что первые поселения на месте нынешнего Дженне созданы около 800 г. сонинке, изгнавшими из этих мест рыбаков бозо, а окончательно город, как таковой, возник в 1250 г., то есть одновременно с основанием империи Мали. Около 1300 г. правитель Дженне Комборо Мана принял ислам и обратил в мусульманскую веру население города. При нем же была построена первая мечеть. Большую мечеть современного Дженне относят к XIII в. и утверждают, что она находится на месте первой. Претерпевшая множество перестроек, она продолжает оставаться великолепным украшением города. Три стройных минарета, созданные в типично судано-сахельском стиле, связаны высокими стенами, представляющими собой обойму остроконечных колонн. Мечеть окружена высокой и широкой террасой, где покоятся останки местных святых. Все сооружение построено из банко.

До начала 70-х годов XV в. Дженне оставался независимым городом, торговым и культурным центром довольно обширной территории, пока не был включен в состав империи ^онгай. С этим временем связан и наибольший расцвет Дженне. Средневековый ученый Лев Африканский описывал Дженне как важный центр торговли Черной Африки с арабо-берберским Севером. Как уже говорилось выше, наряду с Томбукту Дженне играл ведущую роль в торговле солью и золотом. Через арабов золото попадало в Европу, пополняя золотые запасы будущих колонизаторов, и, таким образом, до освоения европейцами Американского континента Дженне был важным рынком драгоценного металла. С укреплением ислама в Дженне возникла сильная мусульманская аристократия, росло число проповедников и толкователей Корана, окружались почетом марабуты, некоторых из них причисляли к рангу святых.

После марокканского нашествия и последовавшего за ним упадка империи Сонгай Дженне стал постепенно терять свое значение. Наконец, когда в 1815 г. Дженне был завоеван королем Масины Секу Ахмаду, город уже не представлял собой какой-либо редкой добычи, тем более что к тому времени важнейшие торговые пути переместились на побережье Атлантики. С 1861 г. Дженне уже принадлежал государству тукулеров Эль-хаджа Омара, а в 1893 г. его взяли штурмом французы под командованием полковника Аршинара.

Казалось бы, в истории Дженне нет никаких загадок и неясных мест. К ее написанию приложили руку средневековые арабские ученые, а в колониальный период историю города основательно детализировали французы. Достаточно упомянуть посвященный Дженне фундаментальный труд Шарля Монтея.

Но вот в 1976 г. два американских археолога заинтересовались результатами аэрофотосъемки в районе Дженне. В трех-четырех километрах от города ясно выделялась большая группа холмов, в которой просматривалась разумная организация. И это стало причиной «удлинения» истории Дженне в глубь веков.

— Добро пожаловать к нам в Дженне, самый древний город Африки! — местный чиновник, дожидавшийся вместе с нами парома, сказал эти слова с такой интонацией, какую, наверное, можно было бы услышать в голосе Приама, приглашавшего заглянуть к нему в Трою.

Действительно, теперь малийцы говорят именно так: «Дженне — самый древний город Западной Африки». Раньше об этом пели только гриоты фульбе. В песнях-сказаниях под однострунный джуркел они рассказывали, что до того, как возник Дженне, неподалеку был расположен другой город — Дженне-Дженно, на языке сонгай — «Старый Дженне». Но кто мог проверить это утверждение?

Приступив к раскопкам в январе 1977 г., супруги Макинтош вскоре наткнулись на остатки жилищ и окружавшей их стены. Были обнаружены керамические статуэтки, предметы культа и быта, орудия труда. Расположение жилищ, постройки общественного назначения, следы развитых ремесел и активной торговли — все говорило о существовании поселения со всеми признаками городского типа. Сенсация заключалась в том, что, по данным радиоуглеродного анализа, некоторые находки относились к III в. до н. э. И хотя настоящего расцвета Дженне-Дженно достиг, по-видимому, к IX–X вв. н. э., для археологов было совершенно ясно, что город возник здесь до проникновения арабов в Черную Африку и распространения ислама. В этом и была главная ценность открытия американцев, ибо до него считалось аксиомой, что городскую культуру принесли в Африку арабы.

Кроме того, раскопки еще больше укрепили авторитет устной традиции. Сегодня историки, словно реставраторы, осторожно, слой за слоем, стараясь не повредить оригинал, «снимают» с достоверных фактов налет легенды, чтобы добраться до истины. И было бы очень обидно потерять даже крохи правды об эволюции человечества, донесенные до нас народным гением через века и препоны исторических катаклизмов. Причем время подгоняет историков. С исчезновением ряда африканских диалектов появляются невосполнимые пробелы в устной традиции. Как-то известный малийский писатель, большой знаток африканских традиций Амаду Ампате Ба сказал:

— Когда в Африке умирает старик, это равносильно гибели целой библиотеки.

Мой коллега сравнил Дженне с городом из «Тысячи и одной ночи». Не знаю, по каким улицам ходил царь Шахрияр, но среди глиняных стен Дженне я действительно чувствовал себя словно в восточной сказке. В сравнении с большинством малийских городов, в основных своих чертах похожих друг на друга как планировкой, так и архитектурой, Дженне неповторим: двухэтажные дома из банко с резными, пестро раскрашенными ставнями, ажурные веранды, прохладные внутренние дворики. Город красновато-серого цвета тщательно и любовно вылеплен из глины и похож на замысловатый торт. Специальный комитет по сохранению традиционной культуры и влиятельная корпорация строителей следят за тем, чтобы новые дома строились в прежнем стиле. Туристам всегда показывают дом местного плотника, который обмазал его цементом и тем самым вызвал скандал. Однако этот дом, нужно признать, искусно подделан под соседние.