Махамудра - [18]

64. Посвящения в сан приверженца-мирянина на тибетском называются геньен (по буквам dge-bsnyen; санс. упасака). Женщина-практикующая - геньенма (по буквам dge-bsnyen-ma; санс. упасика). Мирянином-приверженцем становятся, когда получают, по своей собственной инициативе, основное наставление по поиску прибежища в трех драгоценностях (Будде, дхарме и сангхе или собрании просветленных и обычных практикующих). Каждый приверженец также принимает одно или более предписаний. Пять основных заповедей суть (1) не лишать жизни, (2) не брать ничего, что не было дано, (3) воздерживаться от любого неправильного сексуального поведения, (4) воздерживаться от увлечения опьяняющими напитками, и (5) не лгать. Человек, пожелавший быть приверженцем-мирянином с обетом безбрачия принимает обет безбрачия в дополнение к пяти основным заповедям. По числу принятых заповедей существует шесть категорий светских приверженцев.

65. Квинтэссенция реальности: тиб. ньингпой дон, по буквам snying-po'i don; санс. хридайартха.

66. Домбипа так же известен, как Домби Херука. Один из великих Буддийских махасиддхов, он был современником великого Чандракирти.

67. Три духовных брата - Потова, Пхучунгва и Ченнгва, которые жили в одиннадцатом столетии.

68. "Медитационные стадии сутры" относится к теории и практике успокоения и постижения, берущие начало в сутрах.

69. "Естественное основание существования" относится к фундаментальной природе ума, которая есть неделимое состояние осознавания и его внутренней пустоты (тиб. риктонг йерме).

70. Поза ваджры - это поза, в которой сидит Будда на изображениях.

71. Поза бодхисаттвы - поза, в которой изображается бодхисатва Симханада Авалокитешвара, с правой ногой вытянутой наружу и левой согнутой по направлению к правому колену. Часто на нее ссылаются как на "царскую радостную позу".

72. Позиции рук при созерцании - то же самое, что и мудры.

73. Тепловая энергия: тиб. меньям, по буквам me-myam; санс. самана. Распространяющаяся энергия: тиб. кхьябдже, по буквам: khyab-byed; санс. бьяна. Жизненная энергия: тиб. сокзин, по буквам srog-'dzin; санс. прана-граха. Восходящая энергия: тиб. гьенгью, по буквам gyen-rgyu; санс. удана.

74. "Просветленный дух" - имеется в виду созидающие элементы или сексуальные энергии (тиб. чангчуп кьисем, по буквам byang-chub-kyi sems; санс. бодхичитта). Полное обозначение - это "белый просветленный дух" (тиб. чангсем карпо, по буквам byang-sems dkar-po; санс. сита-бодхичитта).

75. "Догматики или неприятельские критики" - относится к различным орденам в Индийской Брахманской системе. Буддистские тексты называют их "догматиками" (санс. тиртхика).

76. Сверхнормальное познание: тиб. нгонше, по буквам mngon-shes; санс. абхиджня.

77. См. примечание 38 к Первой Части.

78. Живое дыхание - то же самое, что и жизненная энергия, упоминавшаяся ранее.

79. Тонкая тупость: тиб. чингва трамо, по буквам bying-ba phra-mo.

80.  1Туши Ньямджор 0, по бувам du-bzhi myam-sbyor; санс. Чатух-самата-юкти.

81. "Чувственное побуждение" иногда переводится как "поток мыслей".

82. Приблизительное успокоение: тиб. шине джетхюнгпа, по буквам zhi-gnas rjes-mthun-pa; санс. анулома шаматха.

83. Мирской и надмирской: тиб. джиктен и джиктенле депа, по буквам 'jigrten и 'jig-rten-las'das-pa bzhi; санс. лока и праталлока.

84. Четыре ступни чудотворной силы (тиб. дзутрюлгьи кангпа ши, по буквам rdzu-'phrul-gyi rkang-pa bzhi; санс. чатур-риддхи-пада) - специфические методы достижения совершенного погружения. Они таковы:

Ступни чудотворного энтузиазма

Ступни чудотворной попытки

Ступни чудотворной концентрации

Ступни чудотворного различения

85. Восемь уровней погружения на плане высшей формы и плане без форм: тиб. самтен гье, по буквам bsam-gtan brgyad; санс. асата самапати. Это означает, что каждый план состоит из четырех уровней. Все те, что на мирском уровне, вместе составляют успокоенное сознание или созерцание. Из восьми уровней погружения первые четыре относятся к плану высшей формы, а следующие четыре - к плану бесформенности. Овладение первыми четырьмя приводит к состоянию погружения, сопровождаемому чувством безмятежности, хорошей памятью (внимательностью), и устойчивым ментальным равновесием. Овладевая ими, удаляют интеллектуальный процесс изучения, поток обычной мысли и дыхания. Затем приступают к следующим четырем уровням на плане без форм: (1) отвлекая ум от восприятия формы, фокусируются на бесконечности формы, (2) выйдя за бесконечное пространство, концентрируются на бесконечности сознания, (3) превосходя так же и сферу сознания воспринимают чистое несуществование, (4) расширяя третий уровень добиваются неидентифицируемого погружения, не характеризуемого ни как воспринимаемое ни невоспринимаемое. Эти состояния достижимы не только высших планах формы и бесформенности, но также и на плане желания.

Если не соединить их с пониманием четырех благородных истин, эти уровни концентрации останутся в мирской области, характеризуемой как то, что связано с чувственным истечением. Когда все уровни созерцания - за исключением последнего - образуют основание для медитации на четырех благородных истинах, и когда блеснуло их постижение, они достигают надмирского состояния. Последнее состояние погружения, хотя и обозначается как верх мира существования, не может быть использовано в качестве основания высшей медитации, так как ум углублен в экстаз погружения до такой степени, что в нем нет ясности и чувствительности. Это несовершенное созерцание есть результат неправильной медитации, делавшейся таким медитатором в его прошлой жизни. С другой стороны, люди на плане желания становятся архатами (возвышенными), разрывая едва заметную зависимость от экстатического погружения, и тем самым достигают нирваны.