Махамудра - [12]

77. Омраченный дуальностью: тиб. Цуртхонг, по буквам mtshur-mthong.

78. Пустота высшей формы в особенности относится к высшему медитационному состоянию, в котором медитатору одновременно удается поднять свой обычный ум до ясного осознавания (тиб. озел, по буквам 'od-gsal; санс. прабхасвара) и добиться сокровенного видения тела в высшей иллюзорной форме (тиб.: гьюлю, по буквам sgyu-lus; санс. мая-кая). Совершенным примером такого состояния является просветленный мастер и описывается оно в таких недуалистических терминах как "союз высшей формы и ума" и "недвойственное состояние ясного осознавания и иллюзорного тела" (тиб.: гьюлю озел зунгджук, по буквам sgyu-lus 'od-gsal zung-'jug; санс.: мая-кая-прабхасвара-йога).

79. Сложная нейропсихическая система, соответствующая традиции Ваджраяны, - это микрокосмический силовой центр, состоящий из нижних и высших уровней, или активных и пассивных, мирских и надмирских уровней. К первым относятся динамические нервные системы, энергии и творящие элементы (известные как тса-лунг-тхингле), которые играют жизненно важную роль в функции тела-ума. Высший уровень состоит из центрального невропсихического источника силы с шестью центрами (известными как тса-ума и цакор друк). Они остаются неактивными до тех пор, пока не будут пробуждены через продолжительную медитацию особого рода, например, шесть йог высшей тантры. Детальная информация и тайные наставления даются практикующим посвященным.

80. Отрывок показывает видение и медитационную систему Гелукпы, установленные ее основателем, несравненным Цзонкхпой. Эта строфа находится в его  1Песнях Просветления по Стадиям  0(тиб.  1Ламрим Ньямгур 0, по буквам lam-rim nyams-mgur).

81. Область безмолвия: тиб. дедро, по буквам bde-'gro. Область страдания: тиб. нгендро, по буквам ngan-'gro.

82.  1Дхармадхату-става 0 была составлена Нагарджуной

83. Концептуальная реальность: тиб. цхенма, по буквам mtshen-ma; санс. лакшана или линга.

84. Здесь имеются в виду тексты, содержащие учения Майтреи, изложеные в записях его последователя Асанги.

85. "Два Великих Коллесничих" - это Нагарджуна и Асанга, основоположенники центральной философии (мадхьямака) и школы только ума (виджнянавада). .

 2КНИГА ВТОРАЯ

1. Колесница метафизической диалектики: тиб. тсеньи тхекпа, по буквам mtshan-nyid theg-pa; санс. лакшана-яна.

2. Эзотерические колесницы внешенего совершенствования, и физического и ментального совершенствования: тиб. чагью, по буквам bya-rgyud; санс. крия тантра; и тиб. чогью, по буквам spyol-rgyud; санс. чарья тантра.

3. Лишенное [само-природы], т.е., абсолютного возникновения, пребывания и исчезновения: тиб кьева мепа, по буквам skye-ba med-pa, санс. анупати или аджанна; и тиб. непа мепа, по буквам gnas-pa med-pa; санс. апратистхипа; и тиб. гакпа мепа, по буквам 'gag-pa med-pa; санс. анируддха.

4. Слушание, изучение и медитация: тиб. тхо-сам-гом-сум.

5. Двойная чистота: тиб. дакпа ньиден, по буквам dag-pa gnis-ldan; санс. двивишуддхи. Относится к природе просветленного ума. Он разделяется для интеллектуального понимания на два аспекта (а не на два отдельных состояния):

Его первоначальную простую природу, обычно определяют как будда-при

роду (тиб. рангшин намдак, по буквам rang-bzhin rnam-dag; санс. прак

рити-вишуддхи)

Это очищенное состояние, временные загрязнения которого были устране

ны в процессе само-реализации

6. В данной цитате, очевидно, имеются в виду четыре духовных уровня: нечистый, нечистый, чистый и в высшей степени чистый. Первый "нечистый" часто квалифицируется, как "очень нечистый" (шин-ту ма дак), так как он относится к сансаре. Второй "нечистый" относится к частично нечистому уровню архтов. Третий уровень, "чистый", относится к духовному уровню боддхисаттв. "В высшей степени чистый" относится к четвертому уровню уровню Будд.

Однако, следующие две строки в той же цитате ясно определяют три уровня, пропуская уровень архатов. Здесь действительно нет никакого протворечия, так как в Буддийской традиции архаты и бодхисаттвы обычно входят в одну широкую категорию просветленной линии.

7. Четыре части махамудры следующие:

Мистическое совершенствование: тиб. лекьи чакгья, по буквам las-kyi

phyag-rgya; санс. кармамудра

Духовная связь или обязательство: тиб.: Дамтсикки чакгья, по буквам

dam-tshig- gi phyag-rgya; санс. самаямудра

Осознавание: тиб. ешекьи чакгья, по буквам ye-shes-kyi phyag-rgya;

санс. джнянамудра

Феномены: тиб. чокьи чакгья, по буквам chos-kyi phyag-rgya; санс.

дхармамудра

8. "Печать великой матери" буквальная передача редко употребляемого тибетского термина, в котором частица в конце слова "махамудра", обозначающая мужской род, заменена на частицу "мо", делающую слово женского рода. Таким образом, термин читается как "чакья ченмо" (phyag rgya chen mo). Традиционное обозначение "мать" свойственно трактатам или доктрине предельного реальности, пустотности. Аналогично этому, термин "великая мать" применятся в доктрине запредельной мудрости (санс. праджняпарамита) и также к понятию "всепроникающей пустотности" (тиб. чоинг; санс. дхармадхату).