Любовь – причина всех благ. По творениям святителя Иоанна Златоуста - [23]

* * *

Никто не любил Христа более Павла, никто более его не показал ревности, никто не был удостоен большей благодати; но и при таких преимуществах он еще боится и трепещет как за свою власть, так и за подвластных ему. (2, с. 270.)

* * *

Мы, видя, что кто-нибудь сделался раздражительным от продолжительной болезни, скорее удаляем из дому тех, кто безвременно раздражает его, даже не исследуем, справедливо или несправедливо они делают это, и не принимаем от них никакого оправдания, а жалея больного, вполне прощаем его по причине немощи, хотя бы он и несправедливо раздражался. Если же мы оказываем такое попечение и о рабах, и о детях, даже часто наказывая и сына виновного в этом, то тем более Бог, благий и милосердый, и снисходительный, сделает это. (1, с. 200.)

* * *

Любовь есть глава, корень, источник и мать всех благ, и… без нее все прочее не приносит нам никакой пользы; она есть знак учеников Господа, отличительное свойство рабов Божиих, признак апостолов. По тому узнают все, говорит (Иисус Христос), что вы Мои ученики (Ин. 13: 35). Что же, скажи мне, значит — по тому? О воскрешении ли мертвых, или очищении прокаженных, или изгнании бесов? Нет, говорит Он; и, умалчивая обо всем этом, присовокупляет: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Такие дела суть дары одной вышней благодати, а любовь есть добродетель, зависящая и от человеческого усердия. (2, с. 303.)

* * *

Память… должна оставаться в душах наших, чтобы мы, постоянно памятуя о благодеянии, непрестанно благодарили Бога, даровавшего его. (3, с. 663.)

* * *

Нет человека столь жестокого и безчувственного, который, видя врага своего в несчастии, мог бы еще питать к нему ненависть… мы жалеем даже врагов и поступаем с ними как с друзьями, когда видим их претерпевающими какое-либо несчастие. (1, с. 142.)

* * *

Ты не будешь так скоро услышан, молясь Владыке [Богу — С. М.] у себя, как молясь со своими братьями. Здесь [в храме — С. М.] есть нечто большее, как то: единодушие и согласие, союз любви и молитвы священников. (2, с. 317.)

* * *

Если бы кто, напав на тебя одного, стал бить тебя или повергать тебя на землю без всякого с твоей стороны повода или вины, а ты все перенес бы с кротостью и удалился, то твой поступок был бы не постыдным, но любомудрым и весьма похвальным. Итак… похвально переносить обиду, причиняемую людьми. (1, с. 156.)

* * *

Когда настало совершеннейшее состояние, не будем возвращаться к прежнему, — не будем наблюдать дней, времен и годов, но во всем неуклонно последуем церкви, всему предпочитая любовь и мир. (2, с. 395.)

* * *

Не бывало такого каменного человека, который нисколько не страдал бы при виде, как его братья и сродники побивали друг друга, подвергнув этому прискорбному избиению до трех тысяч человек (Исх. 32: 28). И мы, когда застаем детей своих за каким-нибудь худым делом, конечно, наказываем и сечем их, но делаем это не без сожаления, а напротив скорбим не меньше самих терпящих наказание. (1, с. 170.)

* * *

Отец много заботится о… детях, и такая любовь к ним может затмить его печаль. (1, с. 157.)

* * *

Обрати внимание на благочестие души его [апостола Павла — С. М.] и укоренившуюся в ней любовь. Вспомнив о Боге, он позволил себе приступить к изложению учения не прежде, как воздал Ему должное, заключив речь славословием. Если память праведника пребудет благословенна (Притч. 10: 7), то тем более воспоминание о Боге — с благохвалением. То же Павел делает и в начале посланий; часто, начиная послание и вспомнив о Боге, он не прежде приступает к учению, как воздав Ему должное славословие. Послушай, как говорит он в послании к Галатам: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего, Ему слава во веки веков. Аминь (Гал. 1: 3–5). И еще в другом месте: Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь (1 Тим. 1: 17)… Послушай, как он и в отношении к Единородному [Господу Иисусу Христу — С. М.] делает то же самое; сказав: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, он присовокупил: которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9: 3–5). Как Отцу, так и Единородному он сначала воздал славословие, а потом и приступил к продолжению речи; потому что слышал слова Христа: дабы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5: 23). (2, с. 314.)

* * *

Если кто сделает ему [христианину — С. М.] множества зла, ударит его или свяжет, то тело его естественно поражается, но душа по любомудрию остается невредимою; она не увлекается гневом, не уловляется ненавистью, не побеждается враждою. И это еще не так важно; гораздо удивительнее этого вот что: он любит сделавших ему столько зла, как благодетелей и покровителей, и молится, чтобы у них было всякое благо. (1, с. 94.)

* * *

Человека доблестного обыкновенно отличают не столько дары, посылаемые свыше, сколь— ко заслуги собственных его трудов. Потому Христос и говорит, что Его ученики узнаются не по знамениям, а по любви. Когда есть любовь, то стяжавший ее не имеет недостатка ни в какой части любомудрия, но обладает всецелой, всесовершенной и полной добродетелью; равно как без нее он лишается всех благ. Поэтому и Павел восхваляет и превозносит ее, или вернее сказать, сколько бы он ни говорил, никогда не в состоянии вполне выразить ее достоинства. (2, с. 303–304.)