Любовь – причина всех благ. По творениям святителя Иоанна Златоуста - [14]

* * *

Сказав о трудах, сказав о подвигах, сказав о большей строгости законодательства, Он [Господь Иисус Христос — С. М.] напомнил о наградах. Не Палестину, говорит, даю вам, не землю, текущую молоком и медом — нет, предлагаю вам самое небо. (3, с. 674.)

* * *

Нам Бог обещал Царство Небесное, вечную жизнь, безсмертие и безчисленные блага, а происходящее и случающееся с нами теперь, — именно смерть, тление, наказание, мучение и различные и непрерывные скорби, — далеко не соответствуют этому. Для чего же Бог делает это и попускает такие события, которые противоречат обетованиям? Этим Он совершает два величайшие дела: во-первых, представляет нам несомненное доказательство Своей силы, т. е., что Он может привести в исполнение обетования, по-видимому, самые невероятные; во-вторых, научает нашу душу верить Ему во всем, хотя бы события казались противоречащими предсказаниям. (1, с. 149.)

* * *

Не будем поверхностно относиться… к этому изречению: не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим (Мф. 20: 23). Эти слова не лишают Сына власти и не уменьшают Его самостоятельности, но показывают Его премудрость, великое попечение и промышление о нашем роде. А что Он имеет власть… награждать, послушай, как об этом Он Сам говорит: когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей… И поставит овец по правую Свою сторону… Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня (Мф. 25: 31, 33–35, 41–43). Видишь ли, как совершенен Его суд, как Он… награждает… украшает венцами… вводит в Царство? (2, с. 341–342.)

* * *

Бог столь далек от желания наказывать нас, что часто даже тогда, как мы делаем достойное наказания и нуждаемся в сильном вразумлении, Он вразумляет нас только угрозою и устрашающими словами… Он гораздо более нас самих желает, чтобы мы не терпели никакого зла, и никто из нас не щадит себя так, как Бог щадит всех нас. (1, с. 180.)

* * *

Увеличение трудов служит к увеличению наград и бывает твердым оплотом против вольных или невольных нападений: оно обуздывает гордость, прогоняет безпечность, делает нас более благоразумными и благочестивыми. Вообще, если кто захочет перечислить все, то найдет много пользы от искушений, и никто из тех, о ком много печется Бог, не бывает без печали, хотя нам это и не так представляется. (1, с. 150.)

* * *

Так велико благо — смиренномудрие; так полезно — не оскорбляться злословиями других и не раздражаться обидами ближних! Можно и от них получить себе великое и важное благо, как и было с мытарем. Претерпев поношение, он очистился от грехов, и, сказав: будь милостив ко мне грешнику (Лк. 18: 13), пошел оправданным в дом свой более, нежели тот (Лк. 18: 14); слова оказались выше дел, изречениями побеждены деяния. Фарисей выставлял на вид праведность, пост и десятины; а мытарь произнес простые слова, и избавился от грехов, потому что Бог не слова только слышал, но видел и душевное расположение, с которым они были произнесены, нашел его уничиженным и сокрушенным и помиловал, по Своему человеколюбию. (2, с. 328.)

* * *

Мы должны быть убеждены в одном только, что Богом все посылается для нашей пользы, а самого способа не исследовать, и не роптать, и не унывать, когда не знаем его. (1, с. 151.)

* * *

Нам нужны безчисленные уста и ангельская сила, чтобы мы могли воздать Богу достойную благодарность за Его попечение о нас. (1, с. 208.)

* * *

Евангельское властное изречение Спасителя, изобильно дарующее отпущение грехов. Исцеляя расслабленного, Спаситель… сказал: чадо! прощаются тебе грехи твои многие (Мк. 2: 5), а отпущение грехов — источник спасения и воздаяние покаяния. Покаяние есть врачевство, истребляющее грех; оно есть дар небесный, чудесная сила, благодатью побеждающая силу законов, почему оно ни блудника не отвергает, ни прелюбодея не отгоняет, ни пьяницы не отвращается, ни идолослужителем не гнушается, ни поносителя не отметает, ни хулителя не гонит, ни гордеца, но всех переменяет, потому что покаяние — горнило греха. Но необходимо наперед познать намерение Божие (когда Он терпит согрешающих), приступая к такому рассмотрению не по нашим домыслам, а показывая, как истина свидетельствуется самими божественными Писаниями. Когда Бог долготерпит грешникам, то имеет двоякую спасительную цель: с одной стороны, Он ищет через покаяние спасения им самим, а с другой, — предуготовляет благодеяние для их потомков, которые будут успевать в добродетели. Бог, — повторю опять, — долготерпит, чтобы и сам грешник покаялся, и своим потомкам не заключил пути к спасению, потому что, хотя сам грешник и остается нераскаянным, Бог часто щадит корень, чтобы сохранить плоды, часто же, как прежде сказал я, исправляет и самый корень; а когда последний подвергается окончательной порче, то Бог отсрочивает наказание, ожидая, чтобы другие спаслись через покаяние. (3, с. 675–676.)

* * *

Здешними бедствиями Бог укрепляет покорных Ему, как мужественных борцов, а более слабых, нерадивых и неспособных переносить ничего тяжелого предварительно располагает в готовности на добрые дела. (1, с. 151.)