Любовь побеждает: Книга о рае, аде и судьбе каждого человека - [17]

Задумайтесь.

Некоторых людей больше всего беспокоит системное зло – на уровне корпораций, государств, институтов, которые приводят к порабощению, истощают ресурсы Земли, не заботятся о нуждах бедных и социально незащищенных. Других больше волнует индивидуальный грех, они беспокоятся о личной этике, поведении, привычках, склонностях, которые мешают человеку раскрыться и приводят к жестоким страданиям.

Кто-то распространяет брошюры с разъяснением, как примириться с Богом, кто-то едет в зону военных действий, в лагеря беженцев, кто-то ведет радиопрограмму, где обсуждаются те или иные библейские цитаты, кто-то пытается положить конец торговле женщинами и детьми.

Многие люди больше переживают о том, что другие попадут в ад после смерти, и не замечают многочисленных адов здесь и сейчас, а те, кого волнует ад на земле, обычно менее всего тревожатся по поводу ада после смерти.

Притча Иисуса о богаче и Лазаре убеждает, что существует много разновидностей ада, поскольку существует много способов противиться и отвергать добро, истину и красоту здесь, в нынешней жизни, а значит, то же самое мы способны делать и в жизни будущей.

Есть личный ад

и большие, охватывающие все общество ады,

и Иисус учит нас серьезно относиться к обоим.

Существует ад сейчас,

И ад потом,

Иисус учит нас серьезно относиться к обоим.

–

Посмотрим теперь те места Библии, где слово «ад» не произносится, однако речь явно идет о суде и наказании.

Сперва разберем политический вопрос, затем религиозный ответ, а потом рассмотрим несколько таких контекстов.

Иисус жил в очень напряженной политической ситуации. Его родную страну вновь захватила военизированная сверхдержава – на этот раз Римская империя.

Римские солдаты были повсюду: патрулировали улицы, охраняли Иерусалимский храм, торчали напоминанием об оккупации и чужеземной мощи. Многие соотечественники Иисуса считали единственно достойным ответом взяться за мечи и поднять мятеж.

В толпах, собиравшихся вокруг Иисуса, большинство уповало как раз на то, что в какой-то момент Иисус возглавит восстание и изгонит римлян из страны. Однако Иисус ничего подобного не хотел. Он старался вернуть Израиль к первоисточнику, к божественному призванию быть светом миру, явить народам искупительную любовь Бога. Он знал: такая любовь не хватается за меч. Отвечать жестокостью на жестокость – не Божий путь, учил Иисус. Вновь и вновь он призывает соотечественников по-новому осознать свою роль в мире. Однажды он сказал даже: «Взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26:52).

Он въехал в Иерусалим на осле и горько плакал, потому что видел: его не понимают. Эти люди не видели, во что им обойдется жажда кровавого восстания. Он все время предостерегал их: ужасные страдания ждут всех, если начать борьбу с Римом римскими методами, в римском духе.

Говоря о грядущем гневе, он вполне практически, политически, от всей души советует своему народу не идти тем путем, по которому народ задумал идти.

«Римляне сокрушат вас», – твердит он.

И самое страшное: все его предостережения сбылись.

В 66 году началось великое восстание. Евреи поднялись против римлян – и римляне сокрушили их, разрушили Иерусалимский храм.

Учитывая это, не следует вынимать весьма конкретные и реальные предостережения Иисуса о грядущем суде из контекста и переносить их в другую ситуацию, в другое время. Он говорил не о чем-то вообще, а об этом.

А теперь перейдем к религиозному ответу, но сначала зададим вопрос: с кем говорит Иисус? Перечитаем Евангелия: что он делал, куда ходил, что говорил и к кому при этом по большей части обращался?

За исключением разговора с центурионом, с самаритянкой у колодца и еще нескольких встреч в том же духе Иисус почти всегда беседовал с верующими, очень набожными иудеями. Он говорил с людьми, причислявшими себя к народу Божьему.

Свет мира, соль Земли и так далее. Эти люди никак не отверженные – они верующие, искупленные, страстно преданы Богу и благополучно уверены в том, что они избранники Божьи, спасенный Им народ Завета.

В нашем мире многие воспринимают ад как место для тех, кто отвержен, для неверующих, невоцерковленных.

Христиане считают, будто нехристиане после смерти попадут в ад, потому что они не…

Не христиане.

То есть не верят в то, во что следует верить.

Но перечитайте все контексты, в которых Иисус произносит слово «ад», и вы будете поражены: он говорит вовсе не о правильной и неправильной вере. Зачастую он вообще не говорит о «вере» в этом смысле слова – он говорит о гневе, похоти, равнодушии. Он говорит о состоянии сердец, о том, как его слушатели поступают, как обращаются с ближними, какой след оставляют в мире.

Ни разу он не прибегает к угрозе ада, чтобы обратить «безбожников» и «язычников», заставить их уверовать в Бога и таким образом спастись от посмертного пламени. Иисус грозит адом самому религиозному народу на свете – грозит страшными последствиями своим же соотечественникам, если они забудут Божье призвание: являть миру свет Божьей любви.

Это вовсе не означает, будто угроза ада не грозна и не реальна или не имеет прямого отношения к нашей вере. Я только подчеркиваю, что адом Иисус грозил людям, которые были уверены, что их-то это никак не коснется. Предостерегал их, что жестокосердие помешает им «войти», напоминал, что их «избранность», их «близость с Богом» всегда означала только одно: что они преобразились и стали добрыми и любящими людьми,