Любовь и секс в Исламе - [98]

2) Ограничение развода. Согласно этому подходу, развод будет иметь силу только в том случае, когда он произведен человеком совершенно осознанно и с ясным намерением наряду с другими условиями.

В авангарде этого направления стоит Имам Бухари, автор достоверного сборника хадисов «Сахих», в котором он выделил главу, названную им «Глава о разводе в состоянии гнева, принуждения, опьянения, психической невменяемости (сумасшествия); о разводе, многобожии и др., совершаемых по ошибке и забыванию». Здесь Бухари считает, что во всех этих ситуациях развод не является действительным, поскольку ответственность возлагается только на лиц, находящихся в здравом уме, действующих добровольно, в твердой памяти и имеющих ясное намерение. В подтверждение своей позиции имам Бухари приводит ряд аргументов.

1. Хадис: «Поистине, все дела [оцениваются] по намерениям, и каждому человеку воздается сообразно с его намерениями…» Человек, находящийся не в здравом уме, действующий недобровольно, например, помешанный или пьяный, не имеет намерений в том, что говорит или делает. То же можно сказать и о человеке, действующем по ошибке, забывчивости или под принуждением.

2. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не наказал своего сподвижника Хамзу, который в состоянии опьянения зарезал двух верблюдов, принадлежащих его племяннику Али. Когда Пророк (мир ему и благословение) упрекнул за это Хамзу, тот ответил: «Кто вы, как не рабы моего отца?!» Если бы он произнес эти слова трезвым, то они непременно повергли бы его в неверие. Но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отреагировал на них, зная, что они были произнесены им в состоянии опьянения. Это указывает на то, что слова человека, сказанные им в состоянии опьянения, например, объявление им развода и др., не имеют силы и каких-либо последствий.

3. Бухари передает мнение сподвижника Усмана ибн Аффана: «Не является действительным развод умалишенного и пьяного». В дополнение Ибн Абу Шайба передает от аз-Зухари: «Один человек пришел к Умару ибн Абдуль-Азизу и сказал, что дал развод жене, будучи пьяным. Умар придерживался нашего мнения: наказать человека за пьянство и признать брак расторгнутым. Но Абан, сын Усмана ибн Аффана, остановил его, передав ему мнение своего отца: „Не является действительным развод умалишенного и пьяного“. Тогда Усман сказал: „Вы повелеваете мне совершить противоположное тому, что он мне рассказал от Усмана?“ Он наказал его за пьянство и не признал их брак расторгнутым».

4. Бухари передает мнение сподвижника Ибн Аббаса: «Развод, совершенный в состоянии опьянения или под принуждением, ничтожен», то есть недействителен, поскольку пьяный не обладает здравым умом, а находящийся под принуждением не обладает выбором и волей. Ибн Хаджар сказал: «Развод, совершенный в состоянии опьянения и под принуждением, недействителен».

5. Таково же мнение Ибн Аббаса: «Развод [зависит] от цели», то есть разводящийся должен преследовать цель развода. Но пьяный не преследует подобную цель, поскольку несет бред, который он сам не осмысливает.

6. Мнение сподвижника Али: «Всякий развод действителен, кроме развода, совершенного умственно неполноценным человеком». К категории «умственно неполноценных» относятся малолетние, психически нездоровые и находящиеся в состоянии алкогольного опьянения. Аль-Хафиз комментирует: большинство ученых признают ничтожными слова, сказанные умственно неполноценным человеком.

Эти доводы приводит Бухари в доказательство недействительности развода, совершенного в состоянии опьянения. К сторонниками указанной позиции относится группа крупнейших ранних мусульманских ученых, среди которых Абу аш-Шаса, Ата, Тавус, Акрама, аль-Касим, Умар ибн Абуль-Азиз, Рабиа, ал-Лайс, Исхак, аль-Музаний. Это же мнение предпочел ат-Тахави, который привел в качестве довода то, что все они единодушно считали развод умственно неполноценного недействительным. А пьяный, пишет он, является умственно неполноценным в силу своего опьянения (это цитирует аль-Хафиз в своей книге «Фатх», т.11, с.308).

Имам Ахмад ибн Ханбал в итоге также стал придерживаться этой точки зрения. Он (как передает Абдуль-Малик аль-Маймуни) сказал: «Я утверждал, что развод, совершенный в состоянии опьянения, действителен. Глубоко же рассмотрев этот вопрос, я склонился к тому, что этот развод недействителен, поскольку если пьяный человек признает за собой что-либо, он не несет за это ответственности, или если совершит торговую сделку, то она считается ничтожной».

Ибн Кайим пишет, что этого мнения придерживаются ат-Тахави, Абу Хасан аль-Курхи (ханафитский ученый), имам-аль-Харамейн (шафиитский ученый), Ибн Таймийя (ханбалитский ученый) и аш-Шафии.

Часть табиинов (современники сподвижников Пророка) считали развод в пьяном виде имеющим силу. Среди них: Саид ибн Мусайиб, Хасан Басрийский, Ибрахим, аз-Зухарий, аш-Шабий, аль-Авзаий, ас-Саурий, Малик, Абу Ханифа. От аш-Шафии передано два мнения, но более достоверно то мнение, в котором он считал такой развод действительным.

Ибн Мурабит считает: «Если есть уверенность, что вследствие опьянения человек лишился рассудка, то его развод не будет действительным. В противном случае развод должен иметь силу. Всевышний Аллах обозначил степень опьянения, при которой запрещено совершать молитву, состоянием, когда человек не понимает, что говорит». На этот счет существуют различные мнения, и к этому вопросу мы еще вернемся.