Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I - [21]

2 марта. Письмо отцу: «Здешняя зима так же не постоянна, как и у Вас. Я заметил в один день, что поутру был сильный мороз, около полудня дождь, а вечером возобновился холод» (Письма. 1882. С. 132. № 120).

25 марта. Произнесение слова в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Троицком соборе Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге: «Истина, слушатели, не должна быть ужасна любителям истины: поелику совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин. 4:18). Да внемлем любовию; тогда и грозный для слуха глас ея будет сладок для сердца нашего» (Сочинения. Т. 1. С. 135).

6 апреля. Записка в правление СПбДА о необходимом количестве учебных часов для преподавания Церковной истории в академии (Мнения. Т. I. С. 26).

8 апреля. Поздравление отца с Пасхою: «Поздравляя Вас с общею христианскою радостию, желаю вам вместе с любезною Матушкою полного благоденствия и радостей семейственных… Наконец вот Вам и моя собственная мелочь. На праздник Благовещения говорил я в здешней церкви, которая имеет сие имя, проповедь, которая, по воле преосвященнейшего митрополита, не знаю, на какие деньги, теперь печатается» (Письма. 1882. С. 133. № 121).

9 апреля. Поздравление деда с Пасхою: «Желаю Вам и бабушке радостно сретить и благополучно проводить день Господень. Наипаче желаю Вам совершенного здравия: ибо я слышал и слышу от Ваших купцов, что Вы его не бережете» (Письма. 1882. С. 135. № 122).

17 апреля. Пасха Христова.

23 апреля. Письмо отцу: «…посылаю Вам десять экземпляров той проповеди, о которой писал Вам в предыдущем письме… Здесь я хотел раздавать их как можно менее… но некоторые умные люди, которые вздумали уверять глупых, что я обокрал Массильона[48], сделали то, что я теперь даю всякому желающему и рекомендованное слово Массильона на тот же день… Сего дня был у меня студент из педагогического института, сын отца Власа из Зарайска. С трудом ознакомились мы; и он при прощанье просил меня засвидетельствовать Вам его почтение. Скажите мне когда-нибудь на досуге: родня ли он мне и какая?» (Письма. 1882. С. 135. № 123).

15 июня. Представление в правление СПбДА конспекта церковной истории и древностей церковных: «Церковная история есть основанное на твердых свидетельствах, от частных повествований к общим соображениям возведенное и к деятельному наставлению направленное изложение происхождения на земли Церкви Божией перемен во внешнем и внутреннем ее состоянии последовавших, и непрерывного ее под особливым промыслом сохранения, от начала мира до ныне… Несмотря на великое число писателей, занимавшихся историей и древностями Церкви, не видно книги, которая для преподавания сих предметов, согласно с представленным здесь предначертанием, служить могла классической… Посему я почитаю нужным уроки означенных предметов писать для студентов, так чтобы из них со временем составилось Сокращение истории и древностей Церковных» (Мнения. Т. I. С. 30–31).

28 июня. Экзамен в СПбДА (Письма. 1882. С. 137. № 124).

29 июня. Экзамен в СПбДА (Письма. 1882. С. 137. № 124).

2 июля. Экзамен в СПбДА (Письма. 1882. С. 137. № 124).

5 июля. Поездка с митрополитом в Троице-Сергиеву пустынь и сослужение ему в день прп. Сергия (Письма. 1882. С. 137. № 124).

21 июля. Начало чтения иеромонахом Филаретом (Дроздовым) курса «древностей церковных».

Июль. Письмо отцу: «Академия наша доселе не разбогатела еще учащими. Иностранец Фесслер[49], вызванный для обучения иностранным языкам и около полугода обучавший также здесь философии, теперь отходит потому, что его философские начала показались сомнительны, несмотря на то, что его почитают одним из самых ученых профессоров в Европе. Не видно, кто бы занял его место по тому и другому предмету…» (Письма. 1882. С. 138. № 124).

Из воспоминаний П. А. Моревой о свт. Филарете: «…В то время вызван был из чужих краев профессор Фесслер, также по совету Сперанского, для преподавания ученикам духовной Академии еврейского языка и изучения древностей. Это было около 1810-го года. В то время преподаватель философии оказался недостаточным, эта часть преподавания также перешла к Фесслеру. Лекции свои по сему предмету читал он по-латыни. Однажды Преосвящ. Феофилакту пожелалось поближе узнать состав этих лекций, и он поручил перевести их на русский язык, как можно ближе к подлиннику. Не желая передавать этот труд постороннему лицу, инспектор поручил мне, тогда молодому человеку, перевод этой тетради, как более других знающему латинский язык. Он в этих лекциях, говоря о Спасителе, называет его высшим философом своего времени, но нигде не называл Его сыном Божиим. Преосвященный Феофилакт, прочитав эту рукопись, довел ее до сведения князя Александра Николаевича Голицына, и Фесслер был удален от преподавания философии в Академии, и она воротилась к прежнему преподавателю…» (Сборник старинных бумаг. Ч. 9. С. 401–402).

• Из воспоминаний свт. Филарета: «Фесслер [был] изгнан после того, как подал конспект по древностям Восточной Церкви, где между прочим поместил выражение, что богослужение наше слагается из двух элементов: лирического и драматического. Конспект этот, писанный на латинском языке, поручено было ректором Сергием (я жил под его покоями, и он по милости своей кормил меня) перевести мне, тогда инспектору. Впоследствии при постигшем Сперанского несчастии (который и был причиною вызова Фесслера) нашли у него тетрадь руки Фесслеровой: de transitu orientalismi in occidentalismum*, где он доказывал, что Иисус Христос есть не более, как величайший философ» (Воспоминания. С. 12).