Лексикон Таро - [25]

Старик вылепил из глины паренька. Положили его на печку сушить. Высох парень и стал просить есть:

— Дай, бабка, молока кадушечку да хлеба мякушечку.

Принесла ему старуха это, а он съел все и опять просит:

— Есть хочу! Есть хочу!

И съел он у старика со старухой весь хлеб, выпил все молоко и опять кричит:

— Есть хочу! Есть хочу!

Нечего ему больше дать. Глиняный парень соскочил с печки и съел бабку с прялкой, дедку с клюшкой — и пошел на улицу.

Идет навстречу бык. Глиняный парень говорит ему:

— Съел я хлеба пять мякушек, молока пять кадушек, бабку с прялкой, дедку с клюшкой — и тебя, бык, съем!

Да и съел быка.

Идет дальше. Навстречу дроворубы с топорами.

Глиняный парень и говорит:

— Съел я хлеба пять мякушек, молока пять кадушек, бабку с прялкой, дедку с клюшкой, быка с рогами — и вас всех съем!

И съел дроворубов с топорами.

Идет дальше. Навстречу ему мужики с косами да бабы с граблями.

Глиняный парень им говорит:

— Съел я хлеба пять мякушек, молока пять кадушек, бабку с прялкой, дедку с клюшкой, быка с рогами, дроворубов с топорами — и вас всех съем!

Съел мужиков с косами да баб с граблями и дальше пошел.

Встретил Глиняный парень козла и говорит:

— Съел я хлеба пять мякушек, молока пять кадушек, бабку с прялкой, дедку с клюшкой, быка с рогами, дроворубов с топорами, мужиков с косами, баб с граблями — и тебя, козел, съем!

А козел ему говорит:

— Да ты не трудись, стань под горку, а я стану на горку, разбегусь да тебе в рот и прыгну.

Стал Глиняный парень под горку, а козел разбежался с горы да рогами в брюхо как ударил! Тут и рассыпался Глиняный парень.

И вышли из брюха бабка с прялкой, дедка с клюшкой, бык с рогами, дроворубы с топорами, мужики с косами да бабы с граблями.»

Русская сказка

Ключ:

«Здоровый рассудок — это крепость, которую невозможно взять приступом, не будь на то воли ее хозяина. Однако, если позволить лярвам (лат. larva — злой дух, наваждение) проникнуть в сознание, они бередят страсти женщин и мужчин, возбуждают в них дикие желания, посылают им дурные мысли, которые разрушительно воздействуют на рассудок. Они обостряют животные наклонности и подавляют нравственное чувство.

Но невозможно подчинить разум, воспринявший свет Истины, и лишь те могут быть подвержены их влиянию, кто в жизни обыкновенно руководствуется позывами низшей природы. Церемония и заклинания для изгнания нечистой силы в таких случаях бесполезны. Молитва и воздержание ото всего, что может возбудить воображение или взволновать мысли, — вот истинные средства избавления от этого.»

Парацельс «О психических явлениях»

Аркан XV — Дьявол

Трактовка образа:

Средневековые еретики утверждали, что созданный по образу и подобию Божию человек, вкусив от Древа Познания, приобрел вторую природу — дьявольскую. Оттого в своем идеальном обличии человек прекрасен, велик и совершенен, как Бог. А вот в реальной действительности — мелок, жаден, похотлив и глуп, словно рисованная карикатура с фольклорного чёрта. Как говорится: «Яблоко греха от яблоньки недалеко падает…»

Богословы не случайно называют дьявола обезьяной Бога. Сама композиционная идея карты восходит к евангельским словам Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Только здесь дьявол выступает не в светлом образе Спасителя, а отвратительном обличии насильника и поработителя.

Атрибуты его власти — принуждение и порок, лицемерие и извращенная природа. Скипетр Дьявола — черная свеча, означающее развращающее знание; его держава — запретный плод, на котором он стоит, символизируя собой новое Древо Познания мира сего. Только теперь оно исключительно Древо зла.

Дьявол превращает людей в рабов или в человекообразных существ, которым недоступны и непонятны высшие проявления человеческого духа, унаследованные от Бога: Достоинство, Честь, Свобода.

Психологический аспект:

Дьявола можно сравнить с менеджером по персоналу и политтехнологом, задачей которых является быстрая перестройка поведения и всего душевного настроя «своих подопечных», основанная на доскональном знании человеческой психологии и умении ловко ей манипулировать.

Вглядитесь хотя бы в классических литературных персонажей, которых иные литературоведы представляют в обличии чертей-искусителей. Самые колоритные из них «люди как люди»: Хлестаков и Чичиков.

Вы задумывались, почему, несмотря на очевидную абсурдность их поступков, да и самого внешнего облика, им без особых усилий удавалось дурачить свое окружение? Чтобы понять причину безграничной власти дьявола, достаточно без иллюзий и сантиментов посмотреть на интересы и мотивацию большинства окружающих людей. Узнать, с какими мыслями они просыпаются и какими чувствами засыпают, какие идеи витают в их мыслях в течение дня, какие образы будоражат фантазию, по поводу чего кипят в них страсти. Поверьте, в подавляющем большинстве это будут не «Страсти по Матфею», как у Баха.

Роль в социальной мифологии:

Для современного массового сознания Дьявол давно утратил образ и отвратительного средневекового чудовища, и коварного искусителя эпохи Ренессанса, и ловкого софиста Нового времени — Мефистофеля. И даже образ уставшего теневого Судии Мира — Волонда, остался совершенно невостребованным. Тогда какой образ принял дьявол за последнее столетие, и какое место отвела для него социальная мифология?