Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова - [12]
Призывает, поэтому, иметь правильную веру. Почему так важно иметь именно правильную веру? Правильная вера дает возможность правильной жизни. Не сама по себе правильная вера имеет ценность, а потому, что она является условием правильной жизни. Поэтому, хранение ума, с христианской точки зрения, имеет огромнейшее значение — не только огромнейшее значение, а является просто необходимым.
Этот вопрос, как вы видите, приобретает огромную важность в вопросе воспитания и образования человека. Не случайно, вы посмотрите, как борятся за школы (я имею в виду общеобразовательные школы) разные идеологи. В чьих руках школа — в тех руках и будущий народ этой страны. Вы знаете, что сейчас вот идет страшная борьба.
Российская Ассоциация Планирования Семьи, которая изо всей силы учит, начиная чуть ли не с пеленок, искусству половой жизни; которая развращает, буквально, детей; устраивает сексуальные игры и, одним словом, воспитывает так, чтобы не было детей, не было семей. Семья это форма существования — этих форм может быть сколько угодно. Множество! И, если считали, что семья это только он и она, соединенные вместе союзом любви и дружбы — это «ошибка». Ничего подобного! Это просто один из возможных вариантов и, кстати, не самый удачный: потому что очень скучным может оказаться. Например, мне только что рассказывали, в Финляндии предпочитают не выходить даже замуж или жениться — это налагает слишком большие обязанности, поэтому очень многие предпочитают, вы слышите!, просто предпочитают…
Вот отношение к одной из самых святых сторон жизни человека. То есть, никакой святости нет, а есть просто расчет — что удобно или не удобно — больше ничего.
Так вот, я говорю, идет борьба за умы — за ум, прежде всего. За понимание человеком устоев жизни, поскольку, оказывается, закон гласит: сердце не может долго противиться уму. Если ум настойчив в своем убеждении, сердце постепенно покоряется ему. Почему так св. отцы и говорят о необходимости решимости, то есть, волевому акту сознания человека, понимаете, умственному акту. И, оказывается, начало освобождения человека от власти страстей, от хаоса страстей, от их безумного владычества, полагается в уме человека.
Этим самым христианство вовсе не отрицает колоссальной значимости сердца — более того, оно говорит, что источник жизни, конечно, в сердце. Ум не чувствует — он бесстрастен, орган чувствующий — это сердце человека. Им он чувствует, им переживает не только все то, что происходит в окружающем мире, но это и орган познания Бога.
Это очень интересно, что органом познания Бога, является не ум, а сердце; то есть, лучше сказать, не рассудок, а сердце. Евангелие указывает на, я бы сказал, удивительную вещь, оно говорит, что от сердца исходит помышление. Вот любопытно!
Ну, здесь, может быть, нам поможет понять это античная философия. Вы знаете, что она говорит о «логосе», как рассудке и о «нусе», как уме. Это, оказывается, два разных понятия. Хорошо, что в нашем языке тоже есть понятия рассудка и ума. Рассудок — это логическая способность мышления, ум — это способность рефлекторная, то есть, это способность самооценки.
Обратите внимание, что мы можем наблюдать за своими мыслями, можем оценивать деятельность своего ума. Представляете себе — это очень любопытная вещь — можем оценивать себя, видеть себя со стороны, объективировать себя со стороны.
Так вот, эта способность самооценки, нравственной и пр., — эта способность присуща нусу. Нус — это не рассудок и, если рассудок, условно, мы можем поместить в голову, то нус нужно поместить в сердце человеческое — он там пребывает этот ум. Вот почему такое столь близкое соприкосновение ума с сердцем; почему здесь очень важно правильное соотношение между ними.
Так вот, сердце является, оказывается, источником познания Бога. Вот та фиория или созерцание, о которой говорят отцы, оказывается, пребывает в сердце человеческом. Им человек не просто созерцает Бога, а, созерцая, переживает Бога. То есть, то, что мы именуем «целостным познанием» человека.
Это очень интересная, очень важная сторона христианского учения: рассудок не дает этого познания — рассудок дает схемы, символы, знаки, но не дает познания, означающего, как соединение. Вот это познание, как единение–процесс — происходит в сердце человеческом.
Так вот, христианство утверждает очень интересные вещи: оно говорит, что степень познания обусловлена состоянием сердца, в котором находится этот орган познания. Может быть такую аналогию привести, что сердце является, как бы, неким кристаллом, через который смотрит наше око — ум и, в зависимости от того, каков кристалл — насколько он замутнен или, напротив, насколько он чист — происходит и соответствующее познание. Более или менее: правильное, ясное, туманное, отчетливое.
У святого Исаака Сирина есть удивительные слова: «Истина познается по силе жития». Под силой жития подразумевается ничто иное, как активный процесс борьбы со всем тем хаотическим состоянием страстей, которые пребывают в человеческом сердце, то есть, борьбы со страстями. Сила жития именно в этом и познается: степень активности. Степень очищения души происходит от степени покаяния человека, изменения, а покаяние где происходит? — в уме. Сердце очищается в зависимости от этого.
