Лекции на тему 'Философия Кастанеды' - [2]

В отношении произведения Кастанеды мы будем придерживаться следующей позиции: кто что-то прочитал очень хорошо, но можно, по мере того, как мы будем продвигаться дальше, заново это перечитывать. Если человек хоть как-то зацепился за путь знания, то можно перечитывая заново и заново какие-то тома Кастанеды, каждый раз находить в них какие-то новые моменты, новые мысли.

На данный момент издано 8 томов Кастанеды: первые 2 тома имеют более мистический и литературно-сказочный характер, там одним из методов, применяемых для самосовершенствования, является использование психотропных растений. Я бы сказал, что это довольно примитивные методы, и сам Кастанеда, по мере своего движения, по "пути знания", отказался от них. Начиная с четвертого тома эти методы не встречаются, и в дальнейшем им дана, в общем-то, негативная оценка.

Наибольший интерес представляет собой 3, 4, 7, 8 тома. В 5, 6 томах рассматриваются частные вопросы, которые для некоторых могут представлять ведущий интерес, в частности, там рассматривается вопрос о сновидении. Главным философским произведением, видимо, является 7-ой том, и некоторые люди читают 7-й том месяцами подряд и каждый раз находят что-то новое, потому, что поняв что-то одно, человек получает возможность увидеть что-то новое, что-то другое.

Первое, что надлежит понять: это то, что мы являемся частями целого, частями не механическими, отделенными от других частей и от целого границей, а частями, имманентно тождественными целому. Сам мир, представляет собой некий единый организм, и эту форму единства издавна называли словом "бог".

Возможны два подхода к этому единству. Первый подход - сугубо религиозный, который признает существование "отца нашего небесного", присутствующего в каждой твари, и, особенно, в каждом человеке. Второй - материалистический подход, говрит о взаимосвязанности и гармонии вселнной, так, что движение каждой частицы влияет на состояние всего целого и, наоборот, движение всего целого влияет на состояние каждой частицы. Мы, придерживаясь Кастанеды, по крайней мере, сегодня, будем в большей степени использовать религиозный подход.

Бог-отец является не только единством, но и личностью. Кастанеда называет эту личность, держащую целостность всего мира - орлом, и каждый может вкладывать в этот термин все, что ему кажется нужным. Каждый человек имеет в себе образ бога, образ отца; он может заявить: "я в отце и отец во мне", - но вместе с тем, каждый человек является механической частью этого мира, кроме того, что он является органической частью. Следовательно в человеке есть две основных позиции: это позиция единичности, отделяющая себя от многообразия всего мира, и позиция всеобщности, включающая весь мир в себя. "Путь знания" ведет к переходу от первой ко второй позиции. Человеку дана некоторая свобода выбирать, на какой позиции он предпочитает останавливаться, то ли он рассматривает себя как часть мира, часть социума и погружается в определенные отношения с другими частями, то ли поднимается над этими отношениями, смотрит на мир сверху, рассматривая как других, так и себя как части самого себя. В связи с этим вопросом возникает идея пути; идея перехода от единичной точки зрения к всеобщей точке зрения. Это действительно путь, а не какой-то один скачок. Усилием воли такой переход совершить невозможно, этот путь имеет определенную последовательность, и только проходя по этой последовательности, по этому пути, можно встать на всеобщую точку зрения.

С другой стороны, наш космос, или "мировой дух", как говорит гегель, является саморазвивающимся организмом, который проходит движение от простого к сложному; сначала возникла материя, потом растения, потом животные, потом человек. Можно выделить, по крайней мере, эти четыре этапа в развитии космоса, или мирового духа, или в развитии орла. На каждом уровне развития орла имеется некоторое многообразие единичных вещей и так называемый центр координации взаимодействия этих вещей, который вносит гармонию и порядок в это взаимодействие. Этот центр координации более узко и называется орлом. В некотором роде можно считать мировой дух состоящим из 2-х плоскостей: плоскости сущности и плоскости реальности.

В сущность входят законы, обуславливающие и гармонизирующие взаимодействие реальностей. В реальности входят отдельные единичные вещи, которые являются некоторой совокупностью законов, об'единенных в одно единичное целое. Форма их об'единения называется "кокон", иначе, скажем у лейбница, это называется монадой. Законы, управляющие неживой материей, имеют позитивный характер. Законы, которые управляют живой материей: растениями, животными и, особенно, людьми, уже не могут иметь явно выраженный позитивный характер: они более сложны, и одна из основных проблем современной биологии заключается в том, что пытаются найти биологические законы в позитивной форме, опирающиеся на математику. Наиболее сложны законы, управляющие личностью. Легко предположить, что такие законы сами должны быть личностью: эта личность и называется "орел" или "отец".

Я сказал, что первой формой развития духа является материя, но на самом деле материя сама по себе достаточно сложна, даже если взять ее простейшую форму - пространство. Пространство по своей сути, хотя я является простейшим из того, что мы наблюдаем через восприятие, но как понятие, это достаточно сложная вещь: там есть некая рядоположенность точек и некая форма их взаимодействия и др.