Лабиринты ума [заметки]

1

Псалтирь, 33: 9.

2

WHITE RABBIT, Jefferson Airplane.

3

Кибернетика (от греч. искусство управления) – наука об управлении – появилась как обобщение опыта управления в технике.

4

Синергетика (от греч. совместное действие) – наука, изучающая математические модели явлений самоорганизации.

5

Психофармакология – смежная дисциплина, сформировавшаяся на базе психиатрии и фармакологии. Психофармакология занимается изысканием и синтезом, экспериментальным и клиническим изучением психофармакологически активных химических веществ преимущественно органического происхождения, способных оказывать действие на различные сферы психической деятельности человека на уровне синаптических образований, нейрогормонов и ферментов центральной нервной системы.

6

Нейропсихология определяется как наука, «которая изучает физиологию психических функций и взаимоотношения мозга, тела и поведения живых организмов в соотношении с окружающей средой» (определение Международной организации по психофизиологии, 1982 г.). Основоположник нейропсихологии А. Р. Лурия (1902—1977).

7

Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997.

8

Гроф С. За пределами мозга. Пер. с англ. 2-е изд. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1993. С. 58.

9

Профетические, т. е. пророческие, имеющие отношение к пророку (от фр. prophеґtique).

10

Нейрогуморальная регуляция (от греч. neuron – нерв и лат. humor – жидкость) – управление организмом посредством передачи сигналов через нервную и эндокринную (гормональную) систему.

11

В данном случае термин «объективный» следует понимать как относящийся к объектам исследования естественно-научными методами. В отличие от субъективного философского метода, в котором, например, мышление постигается посредством самого процесса мышления. Но и в том и в другом случае мы имеем дело с субъективным восприятием в том смысле, что любой опыт, в том числе и научный, дан нам в нашем восприятии. Мы не можем зафиксировать того, что не находится в сфере нашего восприятия. Пресловутый опыт с фотографированием какого-либо объекта в тот момент, пока мы не видим этот объект, не является доказательством существования чего-либо независимо от субъекта восприятия. Ведь пока мы не увидим фотографию этого объекта, мы не можем утверждать, что этот объект существует, а когда мы увидели фотографию, она (плюс мысли о ней и том объекте, который она запечатлела) становится достоянием нашего субъективного восприятия.

12

Эпифеномен – побочное явление, сопутствующее другим явлениям (феноменам).

13

См.: Платоновская теология / Пер. с древнегреч., сост., статья, примечания, указатели, словарь Л. Ю. Лукомского. СПб., 2001.

14

Как пишет А. В. Карташев во «Вселенских Соборах», из-за неточности учебников распространилось ошибочное мнение, будто Ориген и его учение анафематствованы V Вселенским собором, чего на самом деле не было. Дело оригенистов разбиралось, и осуждение Оригену вынесено местным Константинопольским собором, который предшествовал V Вселенскому собору в том же 553 г.

Юстиниан сам берет на себя инициативу догматических суждений и приговоров, приглашая церковную соборность только присоединить свою подпись к оформленному уже решению автократора. Он издает свое догматическое суждение в форме эдикта (543 г.).

V Вселенский собор (553 г.) проходил под контролем Юстиниана. Однако, как утверждает Карташев, формально Ориген осужден не был.

Вот как Юстиниан сформулировал доктринальную вину Оригена в письме к патриарху Мине, предлагая осудить Оригена:

«Если кто говорит или придерживается мнения, что человеческие души предсуществуют, будучи как бы идеями (noґaj) или священными силами; что они отпали от божественного созерцания и обратились к худшему и вследствие этого лишились божественной любви и потому названы душами (yucaj) и для наказания посланы в тела, – тот да будет анафема.

Если кто… что небо, и солнце, и луна, и звезды, и превышние воды одушевлены и являются некоторыми материальными силами (ulikaj dunameij), – анафема.

Если кто… что наказание демонов и нечестивцев – временное и будет иметь после некоторого срока свой конец, т. е. что будет восстановление (apokatastasin) демонов и нечестивых людей, – анафема.

Анафема и Оригену, и Адамантию (под этим именем распространялась часть писаний Оригена), высказавшему все это, с его гнусными и отверженными догмами, и всякому, мудрствующему так же или утверждающему или когда-либо дерзающему делать что-либо подобное».

Текст этого указа императора Юстиниана против Оригена был произвольно помещен издателями «Деяний соборов» (Harduin и Mansi) в собрании актов V Вселенского собора.

И все-таки строго формально осужден был Ориген не Вселенским собором. To обстоятельство, что Запад так принципиально спорил против посмертного осуждения лиц (а не сочинений), и то обстоятельство, что во время V Вселенского собора ни папа Вигилий и ни кто другой на Западе не упоминают имени Оригена как лица спорного, говорит за то, что Ориген не был судим лично.

15

Кстати, именно Юстиниан сформулировал византийскую теорию «симфонии двух властей» – государственной и религиозной.

16

«Philosophia perennis – Вечная Философия – это формула принадлежит Лейбницу; но ее сущность – метафизика, признающая Божественную Реальность, субстанциональную по отношению к миру вещей, жизни и разума; психология, которая открывает в душе нечто родственное или даже тождественное Божественной Реальности; этика, которая ставит конечной целью человека познание имманентного и трансцендентного Основания всего сущего, – была и остается всеобщей и бессмертной. Зачатки Вечной Философии можно обнаружить в традиционных верованиях примитивных народов во всех уголках мира, а в развитой форме она присутствует в каждой из сложившихся религий. Главнейший Общий Фактор всех предшествующих и последующих теологий впервые был изложен письменно более двух с половиной тысячелетий назад. С тех пор к этой неисчерпаемой теме возвращались вновь и вновь, на базе каждой из религиозных традиций и на всех основных языках Азии и Европы» (Олдос Хаксли «Вечная Философия»).

17

Cм.: Франческа Фримантл «Сияющая Пустота».

18

Cм.: Фома Шпидлик. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М., 1999.

19

См.: Фома Шпидлик. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М., 1999; Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. С. 345.

20

Платон. Федон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 55.

21

Сергеев Б. Ф. Парадоксы мозга. Л.: Лениздат, 1985. С. 47.

22

Друри Н. Трансперсональная психология. Львов: Инициатива, 2001. С. 10.

23

«В этой научной позиции, – писал Скиннер в 1974 году, – нет места для личности как истинного автора или инициатора поступков».

24

Станислав Гроф отмечает такие работы, в которых наблюдается сближение науки и мистицизма: «Дао физики» и «Поворотный пункт» Фритьофа Капры; «Медиум, мистик и физик» Лоренса Ле-Шана; «Рефлексивная Вселенная» и «Геометрия смысла» Артура Янга; «Мастера танца У-Ли» Гарри Зукава; «Наука о разуме: Азбука физики сознания» Ника Геберта; «Квантовый скачок» Фреда Вольфа; «Выслеживание дикого маятника» Итцака Бентова.

25

Трансперсональную психологию называют «четвертой силой» – после фрейдизма, бихевиоризма и гуманистической психологии. Гуманистическая психология, которая прежде всего базируется на трудах Абрахама Маслоу (1908—1970), также проявляла особый интерес к духовным ценностям как необходимой составляющей цельной человеческой личности, а также к психике здоровых и творческих людей (вместо прежнего интереса психологии лишь к невротикам, психотикам и прочим больным людям). Маслоу подверг критике подход Фрейда, который смотрел на человека как на обреченную марионетку в руках базисных инстинктов. Не мог согласиться Маслоу и с позицией бихевиоризма, в котором поведение людей сводилось к сложным реакциям на раздражители внешней среды.

Можно еще упомянуть, что в эволюции Движения за Развитие Человеческого Потенциала существенную роль сыграла экзистенциальная психология. Главой этого направления был Ролло Мэем. Базировалось это направление прежде всего на философии Серена Кьеркегора и феноменологии Эдмунда Гуссерля. Основное внимание экзистенциальная философия уделяла уникальности человеческой личности. Главной ошибкой этого направления был ограниченный интерес лишь к эго человека, который не предусматривал возможности трансценденции за пределы этого эго. Отсюда на фоне острого переживания конечности человеческой жизни приходит чувство бессмысленности и абсурдности существования.

26

Интересным примером освещения подобных исследований в современном искусстве, методов их осуществления и идей, на которых они базировались, явился роман Пэдди Чаевски «Другие ипостаси» («Altered States») и снятый в 1980 г. по его мотивам режиссером Кеном Расселом одноименный фильм.

27

См., например: Станислав Гроф. Космическая игра / Пер. с англ. Ольги Цветковой. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1997. С. 155.

28

Лилли Джон. Центр циклона. Киев: София, 1993. C. 97.

29

Витализм – научная теория, впитавшая и осмыслившая идеи неоплатонизма на уровне научных достижений своего времени. Витализм утверждает, что живые организмы являются живыми в полном смысле слова. Сторонники витализма утверждают, что в основе жизни лежат принципы, которые не могут быть известны химикам и физикам, изучающим «неживую» материю. В природе существует «жизненная сила», «живительная энергия», двигатель жизненных процессов в живых организмах. Витализм считает материю частным случаем жизни или ее пограничным моментом: ее деградировавшей (Бергсон) или зарождающейся (Бюффон) формой.

30

Анализаторы – совокупность образований, активность которых обеспечивает разложение и анализ в нервной системе раздражителей, воздействующих на организм. Выделяют следующие анализаторы: болевой, вестибулярный (обеспечивает анализ информации о положении и перемещениях тела в пространстве), вкусовой, двигательный, зрительный, интероцептивный (обеспечивает восприятие и анализ информации о состоянии внутренних органов), кожный (обеспечивающий температурную и тактильную чувствительность), обонятельный (обеспечивает восприятие и анализ информации о веществах, соприкасающихся со слизистой оболочкой носовой полости), проприоцептивный (обеспечивает кодирование информации об относительном положении частей тела), анализатор пространства (обеспечивает процесс восприятия внешнего пространства и положения в нем собственного тела), речедвигательный (обеспечивает восприятие и анализ информации от органов речи, в частности от мышц, изменяющих напряжение голосовых связок), речеслуховой (отвечает за восприятие устной, вокальной и письменной речи), слуховой, температурный.

31

Друри Н. Трансперсональная психология. Львов: Инициатива, 2001.

32

Там же. С. 25.

33

Там же. С. 21.

34

Там же. С. 22.

35

Научение – совокупность процессов, обеспечивающих выработку и закрепление форм реагирования, адекватных физиологическим, биологическим и социальным потребностям.

36

Шовен Р. Поведение животных. М.: Мир, 1972.

37

Правоторов Г. В. Зоопсихология для гуманитариев: Учебное пособие. Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2001. С. 102.

38

Эндокринный (от греч. endon – внутри и krino – отделять) – относящийся к функциям желез, не имеющих выводных протоков и отделяющих вырабатываемые ими инкреты (гормоны) непосредственно в кровь или лимфу (иначе – желез внутренней секреции).

39

Синапс (от греч. synapsis – соприкосновение, схватывание, соединение) – место соединения нервных клеток друг с другом.

40

Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум и поведение. М.: Мир, 1988.

41

Юнг К. Г. Психологические типы. СПб.; М.: Ювента, 1995. § 761—768.

42

Биологический энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия. 1989. С. 417.

43

Прибрам К. Языки мозга. Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии. М.: Прогресс, 1975.

44

Там же. С. 64.

45

Уилсон Р. А. Психология эволюции. Киев: Янус, 1999.

46

Опыты с крысами показали огромную роль эмоций в качестве мотивации для интенсивной рассудочной деятельности. Когда крысам нужно было решить определенную задачу (прохождение через специально сконструированный лабиринт), то пищи в качестве стимула для этой логической операции оказалось недостаточно. Но когда в качестве стимула для решения этой задачи выступала кнопка, запускавшая раздражение «центров удовольствия» посредством электродов в мозге крыс, эти крысы начинали «думать» куда быстрее и решали задачу с лабиринтом, чтобы добраться до «вожделенной» кнопки (см.: Правоторов Г. В. Зоопсихология для гуманитариев: Учебное пособие. Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2001. С. 74).

47

Гроф С. Области человеческого бессознательного.

48

Сеть индийского бога Индры в учении китайской буддийской школы Хуаянь является символом Вселенной как единого целого. Она состоит из бесчисленных драгоценных камней, каждый из которых содержит в себе все остальные камни и, в свою очередь, сам содержится во всех прочих камнях. Доктрина Хуаянь выражается в двух формулах: «принцип (нирвана, природа Будды) и вещи (дхармы как элементы эмпирического существования) беспрепятственно проникают друг в друга» и «каждая вещь беспрепятственно проникает во все другие вещи». «Все в одном, одно во всем, одно в одном, все во всем» (Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. С. 261).

49

Мана – универсальная безликая сила, вера в которую широко распространена в Полинезии и других частях Океании. Полинезийцы верили, что обладание маной приносит человеку успех в его деятельности. Наибольшей маной островитяне наделяли вождей и жрецов. См.: Сказки и мифы Океании. М.: Наука, 1970.

50

Малиновский Б. Магия, наука и религия // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1992. С. 90.

51

В раннем христианстве происходила острая борьба двух точек зрения относительно материи и, соответственно, тела. Поэтому в трудах Отцов Церкви и ранних богословов мы можем встретить порой прямо противоположные максимы. С одной стороны, родственные древней орфической формуле soma – sema (тело – могила), с другой, тело – храм Божий. Можно привести следующие примеры максим, имевших хождение в христианском мире:

Освободить душу от «оков плоти», от связи с трупом.

Плоть как топь, в которой душа не может не пачкаться и не оскверняться.

Тело чуждо душе как «телесная одежда», как «гнусная маска», как «материальная кожа», как «кожаные ризы».

Тело не есть я-сам, это мое первое «имущество».

Заботиться только о душе и не интересоваться ничем остальным.

Освободиться от тела, «оставить это бремя», не «отягощать свою душу одеждами телесной и плотской жизни, но чистотою своей жизни сделать все свои поступки легкими, как паутинная сеть».

Презирать, дурно обращаться, умерщвлять тело: «Оно меня убивает, а я убиваю его». «Оно меня притесняет, я притесняю его».

Оскорблять тело. Сила души пребывает, полагает преп. Антоний Великий, когда слабеют желания тела. «Атлета видно по широкой груди, по цвету его лица, а христианина – по иссохшему телу…»

Тело – «неблагодарный и коварный друг», которому нельзя доверять.

Демоны действуют через тело, обезображенное грехом, тогда как «благодать Божия пребывает в глубинах души».

«Не тело является источником греха, а свобода».

Тело – обитель души.

Жертва тела в мученичестве, в девстве.

Тело участник молитвы. Часто тело представлено как мутная завеса, «плотность тела» препятствует созерцанию. Но с другой стороны, тело участвует в молитве души, прежде всего – в литургии.

Вернуть телу его духовность. «Слово стало плотью, чтобы опять придать нашей плоти духовность, чтобы все тесто было освящено с ним, ибо в нем освящены начатки» (Фома Шпидлик. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М., 1999).

52

Например, у брахманистов-непали в 9–13 лет наступал этап ученичества, для чего надо было пройти сложные обряды посвящения (высшие касты), у неваров-буддистов церемония совершеннолетия отмечалась для группы мальчиков до 13 лет и т. д. (см.: Ершова Г. Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. М., 2000). Даже паспорт в современной России выдают в четырнадцать лет.

53

Ершова Г. Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. М., 2000.

54

«Пополь-Вух» («Popol-Vuh»), эпос индейцев киче (Гватемала). Записан латинскими буквами в сер. XVI в.; первая научная публикация – 1861 г. В основе памятника – мифические сказания и исторические предания.

55

Священные письмена майя: Пополь-Вух. Рабиналь-ачи / Пер. Р. В. Кинжалова; Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане / Пер. Ю. В. Кнорозова. СПб.: Амфора, 2000. С. 115.

56

Там же. С. 117.

57

Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

58

Кон И. С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1990.

59

Там же.

60

Там же.

61

Шовен Р. От пчелы до гориллы. М.: Мир, 1965.

62

Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

63

Там же.

64

Там же.

65

БДГ – быстрые движения глаз. На английском звучит как REM – Rapid Eyes Movement. БДГ является характерным признаком «быстрого» сна, наряду с такими признаками, как эрекция полового члена, активация вегетативных функций.

66

Друри Н. Трансперсональная психология. Львов: Инициатива, 2001. С. 147.

67

New Scientist, 19 November 1994, p. 29.

68

Психоделик – термин, введенный в оборот исследователем мескалина Хамфри Осмондом; в дословном переводе с греческого означает «расширяющий сознание» или «проявляющий психику»; от psyche и delos – явный, видимый.

69

Помимо дыхательных практик древних религий и наук, таких как пранаяма, особых техник дыхания в даосизме, буддизме, христианстве и т. д., следует отметить современную методику, разработанную д-ром Станиславом Грофом и его супругой, которую они назвали «холотропным дыханием». Это простой и эффективный метод достижения «синдрома гипервентиляции» и изменения биохимических процессов мозга (торможение функций коры головного мозга и усиление действия более древних частей мозга), в результате чего открывается доступ в иные состояния реальности (см.: Гроф С. Психология будущего. М., 2001. С. 254).

70

Непосредственно связанное со «священным дыханием» сакральное слово, речь, песнопения в данном контексте становятся более понятными. Ангельские славословия, например, можно рассматривать как специфическую настройку на определенное небесное восприятие, на «волну» соответствующих Небес, а не как прихоть какого-то божества.

71

В настоящее время для ввода в иное состояние сознания шаманский бубен используется, например, знаменитым профессором антропологии Майклом Харнером. Майкл Харнер перешел границы теоретического изучения шаманизма и стал одним из основоположников неошаманизма ХХ века. Его девиз: «Стать шаманом может каждый».

Отметим также, что в результате исследований культуры индейцев салиш, проводившихся Вольфгангом Г. Жилеком, было обнаружено, что шаман бьет в бубен в таком ритме, при котором частота ударов находится на частоте тэта-волн (5–7 Гц), что соответствует режиму мозга во время сна или транса.

72

Hemi-Sync (сокр. от hemispheric synchronization, «синхронизация работы полушарий мозга») представляет собой определенные звуковые сигналы, помогающие вызывать одновременно в обоих полушариях мозга идентичные волновые режимы. Когда ухо слышит определенный тип звукового сигнала, мозг обычно начинает «резонировать», то есть откликаться на него сходными электрическими сигналами. Известно, что различные ритмы деятельности мозга указывают на разнообразные состояния сознания (например, бодрствование или сон); таким образом, соответствующие звуковые сигналы способны помочь человеку перейти в то или иное состояние сознания.

Однако Hemi-Sync обеспечивает еще один важный шаг в этом процессе. Уши направляют мощные нервные сигналы в противоположные полушария мозга (по схеме «крест-накрест»). Если в каждое ухо подать независимые звуковые импульсы (чтобы обеспечить независимость, сигналы подаются через наушники), полушариям мозга придется достичь согласия и «услышать» некий третий сигнал, который представляет собой разницу между двумя исходными звуковыми импульсами. Например, если одно ухо слышит звук на частоте 100, а другое – на частоте 125, то мозг в целом начнет вырабатывать частоту, равную 25. Конечно, это не настоящий звук, а электрический сигнал, и он возникает лишь тогда, когда оба полушария действуют сообща. Такой искусственно вызванный сигнал размещается в достаточно узкой полосе частот и обычно имеет удвоенную амплитуду (интенсивность) в сравнении с типичной ЭЭГ.

Если сигнал с частотой 25 вызывает определенное состояние сознания, то весь мозг в целом, то есть оба полушария, одновременно переходит к одинаковому состоянию. Самое важное заключается в том, что этим состоянием можно управлять, изменяя подаваемые звуковые сигналы. Кроме того, такое состояние можно освоить, а затем, при необходимости, восстанавливать по памяти.

73

С Psilocybe mexicana также связывают ацтекского бога Pipiltzintzintli (чистейший маленький повелитель). Правда, по другой версии Pipiltzintzintli – другое психоактивное растение Salvia divinorum, шалфей наркотический (Herba de la Pastora – трава пастушки), шалфей ацтеков, который используется индейцами Mazatec в мексиканском штате Оахаса.

74

Список «психотропных» рыб достаточно велик:

Abudefduf septemfasciatus (Sergeant major) – Тихий океан, Африка;

Epinephelus corallicola (Grouper) – Тихий Океан;

Kyphosus cinerascens (Bluefish) – Индонезия;

Kyphosus vaigiensis (Brass bream) – Индонезия;

Mugil cephalus (Flathead mullet) – тропики;

Mulloidichtys samoensis (Golden goatfish) – Индонезия;

Neomyxus chaptali (кефаль) – Индонезия;

Saganus oramin (Rabbitfish) – Индонезия, Западная Африка;

Upeneus arge (Goatfish) – Индонезия.

75

Дурман (Datura), так же как и родственные ему другие пасленовые (бругмансия, красавка, белена и мандрагора), содержит активное вещество скополамин и гиоцитамин. Использовался в религиозных практиках и медицине Африки, Северной и Южной Америки, в Гималаях и в других регионах.

76

Белена белая из семейства пасленовых (Hyoscyamus albus, yellow Yenbane). С древнейших времен белена использовалась колдунами и магами, гадателями, оракулами и прорицателями. В античном храме, посвященном богине земле Гее, белену называли «травой дракона». В колхидском храме растение использовалось в культе Гекаты. В культе Зевса-Амона и бога Юпитера в эпоху поздней античности белена именовалась как «бобы Зевса». Белена почиталась и в дельфийском храме под названием «растение Аполлона».

77

Ершова Г. Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. М., 2000.

78

Ершова Г. Г. Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка. М.: Алетейа, 2002.

79

Этнобиология (ethnobiology) – исследование взаимосвязей между человеческими культурами и растениями, животными и другими организмами в их окружающей среде, включая отношения с экосистемами в целом. Это междисциплинарный предмет, который использует данные различных областей науки: лингвистики, антропологии, биологии, химии и др.

80

< нейро… + греч. tropos, направление

81

< психо… + греч. tropos, направление

82

фр. neuroleptique < греч. neuron, жила, нерв + lepton, легкий

83

< фр. tranquilliser, успокаивать < лат. tranquillum, спокойствие

84

<психо…+ греч. leptos, легкий

85

< греч. algos, боль + an, без

86

На самом деле лучшие средства борьбы с депрессиями и стрессами дают духовные психопрактики, а не поглощение медикаментов, какими бы они «универсальными» и «безопасными» ни казались. Примером тому может служить самонаблюдение. Самонаблюдение дает прекрасную возможность снизить симпатическое напряжение (напряжение на уровне вегетативной симпатической системы, цель которой – мобилизация организма перед лицом возникшей опасности; причем для нервной системы нет принципиальной разницы, возникает ли опасность на «реальном» уровне или же на уровне воображаемом). Стресс как раз и возникает от постоянной боеготовности организма – либо как реакция на реальную опасность, которая угрожает длительное время (например, военные действия или иные неблагоприятные сапрессивные среды, характерные для таких мест, как армия, тюрьма, другие исправительные и некоторые образовательные учреждения), либо перед лицом не выходящей из ума воображаемой угрозы (картины памяти, содержащие угрозу для жизни и свободы).

Поэтому невозможно переоценить практику самонаблюдения за своим сердцем, дыханием, возникающим напряжением в разных частях тела, статическим мышечным напряжением вокруг глаз, на лбу, в плечах, животе, практику самонаблюдения за положением тела – осанкой (позвоночник), а также за положением рук и ног (непроизвольные движения). Такое самонаблюдение – это не что иное, как осознанность. Не требуется каких-то чрезмерных усилий и самоограничений. Достаточно лишь осознанного наблюдения за реакциями собственного тела. Ведь источник стресса – наш ум, а не тело. Когда ум переходит в состояние самонаблюдения, вместо того чтобы застревать на болезненных инцидентах прошлого или беспокойствах моделирования конфликтных ситуаций будущего, тогда этот ум возвращается в настоящее время, а тело переключается в режим активизации парасимпатической вегетативной системы – расслабленного, ненапряженного, плавного состояния (при этом мозг настраивается на благотворный альфа-ритм). Тело – прекрасный индикатор состояния ума. Психофизиологический механизм самонаблюдения был известен с давних пор. Тщательную разработку методик на основе знания этого механизма мы наблюдаем в таких психопрактиках, как шаматха-випассана и сатипаттхана (буддийские практики осознанности).

87

Строго говоря, согласно современной классификации, в биологии выделяют два надцарства (superregnum) клеточных форм жизни (Cellularia) – прокариоты (организмы, не обладающие оформленным клеточным ядром) и эукариоты (этим ядром обладающие). К прокариотам относятся два царства (regnum): архебактерии и бактерии (в том числе и цианобактерии, или сине-зеленые водоросли). Надцарство эукариот включает три царства: животные, грибы и растения. Ведутся споры, относить ли к формам живой природы неклеточные (Acellularia): вирусы и риккетсии (бактерии, размножающиеся, подобно вирусам, только в клетках хозяина).

В данном случае мы следуем скорее философской классификации, введеной некогда Аристотелем, который выделял всего два царства живых организмов: растения и животные.

88

Кислород в атмосфере Земли начал накапливаться в результате деятельности первичных фотосинтезирующих организмов. Полагают, что 2 млрд лет назад атмосфера уже содержала около 1% кислорода; постепенно из восстановительной она превращалась в окислительную и примерно 400 млн лет назад приобрела современный состав. Наличие в атмосфере кислорода в значительной степени определило характер биологической эволюции.

89

Только растения способны создавать органические вещества из воды и воздуха, используя энергию света. В процессе ассимиляции, или фотосинтеза, в листьях и стеблях растений, при участии хлорофилла, из углекислого газа и воды образуются виноградный сахар (глюкоза), а затем крахмал и другие более сложные органические соединения. Заключенная в этих веществах энергия обязана своим происхождением солнечному свету. В процессе фотосинтеза растения за год усваивают 467 триллионов киловатт-часов солнечной энергии. Кроме того, растения выделяют в атмосферу 47 триллионов кубических метров чистого кислорода.

90

В России, безусловно, главным реггей-музыкантом является Герберт Моралес со своей группой «Джа Дивижен».

91

Марлин Добкин де Риос. Растительные галлюциногены.

92

Триптамин является структурным основанием аминокислоты триптофана. Диметилтриптамин (DMT) и 5-гидроксидиметилтриптамин (буфотенин) – это триптамины с открытой цепью. Буфотенин был обнаружен в кожном секрете жаб (Bufo spp.), отчего и получил такое название.

93

Гармин и гармалин были впервые синтезированы в 1927 г.; в 1928 г. Левин провел первый эксперимент с гармином на человеке.

94

Друри Н. Шаманизм. Харьков: Зодиак, 2000. С. 76.

95

Там же. С. 77.

96

По материалам Интернет-ресурса http://www.santodaime.org.

97

Друри Н. Шаманизм. С. 73.

98

Ершова Г. Г. Древняя майя: уйти, чтобы вернуться. М., 2000.

99

Slotkin J. S. The Peyote Way//«Tomorrow» 4, № 3, 1956. Перевод А. Щетько: Первые американцы, 1998. № 3.

100

Из статьи «Не причиняйте вреда деревьям» в альманахе «Первые американцы» (январь 1999, № 4).

101

Друри Н. Шаманизм. Харьков, 2000.

102

Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М., 1974.

103

Сирийская рута (Peganum harmala) – маленький куст, известный бедуинам как гармаль или гарйяль, а индийцам как хармаль. Среди бедуинов многие растения и деревья считались населенными духами, называемыми «джинны». Бедуины верили, что гармала была женщиной. Растение произрастает по всему миру: в Африке, на Среднем Востоке, в Индии, Южной Америке, Мексике и на юге США. Содержит алкалоиды гармин, гармалин, тетрагидрогармалин, которые концентрируются в семенах.

104

Стивенс Д. Штурмуя небеса. М.: Ультра; Культура, 2003.

105

См., например: Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1996.

106

В мифах европейских народов, например, сохранилось поверье, что крик вырываемого из земли корня мандрагоры мог свести человека с ума. Считалось, что мандрагора, из-за формы корня растения, – человекоподобное существо. Вообще же за использование таинственных растений на костры инквизиции было отправлено бесчисленное количество «ведьм».

107

Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. С. 67.

108

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога» (Рим. 6: 3–10).

109

Ван Геннеп Арнольд. Обряды перехода. М.: «Восточная литература» РАН, 1999. С. 15.

110

«Нью Эйдж» – эклектичное популярное движение ХХ века, в котором, как пишет Невилл Друри, «одинаково широко пропагандируется лечение кристаллами, „сбалансированность чакр“, поощряется формирование сознания успеха, „продуцируется“ нескончаемый поток „духовных учителей“, обучающих мудрости или стоящих во главе хорошо организованных ашрамов. Люди, занимающие определенное положение в обществе, для которых расширение сознания по существу означает увеличение их доходов, проявляют интерес к „Нью Эйдж“ лишь потому, что оно обещает материальное богатство и конец нищете». Пожалуй, самым ярким положительным достижением «Нью Эйджа» можно считать музыку, в которой сочетаются этнические мотивы с использованием современных электронных инструментов. В отличие от «народного» «Нью Эйджа», Движение за Развитие Человеческого Потенциала имеет академическое происхождение, с ним связаны имена таких выдающихся ученых, как Уильям Джеймс, Карл Густав Юнг, Альфред Адлер, Абрахам Маслоу, Станислав Гроф, Джон Лилли. См.: Друри Н. Трансперсональная психология. Львов, 2001.

111

Когда переходишь от абстрактных рассуждений к конкретике элементов, образующих светоцветовой спектр, звуковую гамму, иероглифический или буквенный алфавит, химическую таблицу Менделеева и т. д., то понимаешь, сколь неисчерпаемо поле сочетаемости элементов, выражающих те или иные смыслы, передающие те или иные качества. Последовательность элементов и их пространственное положение (пропорции), а также их количество непосредственно влияют на качество, на свойства структуры, состоящей из этих элементов.

Понятно, что, узрев базовый «материал», «строительные кирпичики», нельзя полагать, что ты уже что-то знаешь о том, чтоґ из этого материала можно построить (учитывая, что базовый материал на начальной стадии – это только материал для элементов, тех «частиц», «атомов», из которых в дальнейшем будут образовываться формы; и если мы только представим, что изначально заданные элементы имеют лишь условный характер, то есть структурные «единицы» разных систем могут различаться качественно, тогда мы поймем, что вариантов систем (космосов) может быть бесконечное множество). Анализ (разложение целого на составные элементы) не позволяет увидеть смысла всей картины (структуры), всех ее качеств, которые совершенно не тождественны качествам отдельных структурных элементов.

Настоящая наука поэтому должна иметь два аспекта – мистический и магический. Мистика в данном контексте – это путь к осознанию «базового материала» и «строителя-архитектора». Магия – обучение навыкам работы с этим материалом, становление таким строителем-архитектором осознающим себя в этой роли.

112

См.: Б. Н. Пандит «Основы кашмирского шиваизма».

113

изображением

114

подобные

115

Гармоника – минимальная составляющая звука, музыкальный звук; представляет собой сочетание основного тона (или первой гармоники) и обертона – призвука, входящего в спектр любого звука; все обертоны звучат выше основного тона, который имеет самую низкую частоту, составляющую конкретный звук.

116

Апофатическое постижение – постижение через отрицание, признание невозможности обнаружить в доступном чувственном и умозрительном плане атрибутов, характеристик предвечной основы бытия, Абсолюта.

117

Несмотря на чуждость индоарийским представлениям идеи «дуализма», мы можем обнаружить подобные взгляды и в Индии. Правда, дуалистические представления были сформулированы там лишь в XIII столетии. Автором их был религиозный философ Мадхва. Концепция «двайты» существенно отличалась от ближневосточного дуализма. Но тем не менее существует точка зрения, согласно которой на взгляды Мадхвы в значительной мере повлияли его тесные контакты с христианскими общинами в Южной Индии.

118

Несмотря на семитский радикальный дуализм двух природ (Творца и твари), например, в католической теологии Господь и творение, Дух и материя являются лишь различными модальностями в абсолютном единстве бытия. Таким образом, двойственность природ снимается в онтологическом трансцендентном единстве.

119

А. В. Карташев «Вселенские соборы».

120

К сожалению, Европа не воспользовалась благоприятным шансом, который был дан ей в эпоху Возрождения (новая натурфилософия). Нидерландский философ Барух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677), развивая идеи натурфилософского пантеизма и неоплатонизма (опосредованно через труды еврейских мистиков из Испании), считал Бога субстанцией, природой сущего. Таким образом, преодолевалась пропасть между природой порождающей (natura naturans) и миром конечных вещей (natura naturata). Онтологический дуализм творца и твари опровергался онтологическим монизмом субстанционального мира. Существует ошибочное толкование, что Спиноза явился как бы предтечей атеизма. Однако это в корне неверно. Атеизм, если приглядеться к нему внимательнее, – самое настоящее дуалистическое учение, только роль материи и роль сознания здесь переставлены местами. Материя оказалась причиной появления сознания. Единая субстанция оказалась вновь «рассеченной».

121

Е. А. Торчинов приводит следующие сведения. Согласно информации крупнейшего современного авторитета в области изучения даосизма (и одновременно даосского священнослужителя высокого ранга) К. М. Скиппера, этот тип созерцания предполагал вдыхание галлюциногенных паров от свинца (и других веществ), поднимавшихся из треножников в келье созерцателя. К. М. Скиппер предположил, что здесь выявляется сущность алхимии как средства медикаментозной трансформации сознания. К сожалению, мы не знаем, вызывали ли алхимические составы просто наркотический делириум (что не представляет интереса для религиеведения и трансперсональной психологии) или же обладали психоделическим воздействием (наподобие мексиканского мескалина).

К. М. Скиппер упоминает также о ханьских курильницах «бошань-лу», являющих собой изображения гор, населенных божественными животными и святыми-бессмертными, с отверстиями и пещерами, откуда и поднимаются курения. В них сжигали ароматические травы, но имеются упоминания и о галлюциногенных веществах. В современном даосском богослужении совершенно уникальную роль также играет курильница, самый важный объект в храме. К. М. Скиппер высказывает в связи с этим предположение, что современный даосский священнослужитель, возжигающий курения и призывающий нефритовых дев и золотых отроков сопровождать его во время священного танца, следует традиции, коренящейся в видениях адепта древности, погруженного в наркотическое забытье, вызванное вдыханием курений священной курильницы-реторты. Кроме того, известно, что в традиции Небесных наставников, процветавшей в III в. в Северном Китае, употреблялся особый галлюциногенный (психоделический?) состав из пяти минералов, ставший после распространения этой школы к югу от Янцзы любимым источником поэтических образов и поэтического вдохновения у аристократов-эстетов эпохи Шести династий (а до этого – у поэтов-«нонконформистов» династии Вэй на севере).

122

Конечно, в строгом смысле «Религия Танцующих Духов» выходила за рамки шаманизма. Как отмечает Мирча Элиаде, «отсутствие посвящения и традиционного тайного обучения в достаточной степени отличает ее от шаманизма». Но все же наличие практически всех существенных элементов традиционного шаманизма – экстатические путешествия, восхождения на Небеса и т. д. – позволяет говорить о своеобразном «коллективном шаманизме» (Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев: София, 2000).

123

Кактус Сан-Педро (Trichocereus pachanoi, Britt. et Rose) имеет такое название на северном побережье Перу. В северных Андах его называют Huachuma, в Боливии – Achuma, в Эквадоре – Aguacolla и Giganton. Используется нарезанным на кусочки и отваренным в воде в течение семи часов. Кактус Сан-Педро богат алкалоидом мескалином (до 2% в сухом виде и до 0,12% в свежем).

124

Как отмечает Элиаде, «между магической субстанцией, невидимой, но ощутимой массой, и стрелами, кольцами, горными кристаллами, которыми начинен шаман, нет различия по существу. Эти предметы материализуют силу шамана, которая во многих племенах представляется в более туманной и несколько абстрактной форме магической субстанции» (Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев: София, 2000).

125

Там же. С. 69—70.

126

Там же. С. 90.

127

Там же. С. 130.

128

Отметим также, что эскимосы, которые, в отличие от пассивного созерцания того, как скелет посвящаемого лишают плоти духи болезней (сибирский шаманизм), сами, после долгой аскезы, благодаря личным усилиям по концентрации освобождали свой скелет от плоти (с помощью силы, «которую получает его мысль от сверхъестественного»). Но в любом случае, отмечает Элиаде, «доведение до состояния скелета означает преодоление простого смертного состояния и, следовательно, освобождение от него». Наследие шаманской «редукции тела к скелету» отчетливо видно в тибетской практике Чод, когда человек предлагает себя на съедение демонам в танце (!) под бой барабана (!), сделанного из человеческого черепа, и звуки трубы из берцовой кости; в другой тантрической практике йогин должен визуализировать гневную демоницу-дакиню, сдирающую с него кожу и созерцать свой обнаженный скелет.

129

Ср. с легендой народа киче из «Пополь-Вух» о способностях восприятия первых людей.

130

Rasmussen K. Intellectual Culture of Iglulik Eskimo. P. 119.

131

Друри Н., с. 37.

132

Roth H. L. The Natives of Sarawak and British North Borneo. 1968. Vol. 1. P. 281.

133

Сюи Минтан. Лекции Мастера Сюи Минтана: Странички из жизни. Киев: СП Тов. «Д-Ю», 2003.

134

Элиаде М., с. 280.

135

Махабхарата (Философские тексты). 2-е изд. Ашхабад: Ылым, 1981 (раздел «Санкхья и Йога», с. 176).

136

Практику управления дыханием для достижения мистических переживаний использовали не только йоги и даосы. Особые дыхательные упражнения в сочетании с концентрацией внимания и безмолвной молитвой практиковались православными мистиками. «Так как у тех, кои недавно вступили в подвиг сей, ум, и будучи собираем внутрь, часто отскакивает вовне, а им доґлжно также часто тотчас опять возвращать его внутрь, а он, у не навыкших еще сему делу, ускользает, как крайне подвижный и трудно удерживаемый вниманием в созерцании единого, то некоторые советуют им воздерживаться от частого дыхания и несколько сдерживать его, чтобы вместе с дыханием и ум удерживать в себе, пока, с Божиею помощию, через навыкновение в сем, приучив ум не отходить на окружающее и не смешиваться с тем, сделать его сильным к сосредоточению на едином» (Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. С. 344; цитата из «Добротолюбия»: Т. 5. Троице-Сергиева лавра, 1993. С. 249—250).

137

Кортико-висцеральный (от лат. corticis – кора и viscus, visceris – внутренность) – относящийся к взаимодействию коры головного мозга и процессов внутри организма.

138

Махабхарата (Философские тексты). 2-е изд. Ашхабад: Ылым, 1981 (раздел «Санкхья и Йога», с. 197).

139

Патанджали так описывает психологические эффекты санъямы (санъяма – три высшие ступени йогического сосредоточения: дхараны, дхьяны и самадхи): знание прошлого и будущего, знание прошлых рождений, знание чужой ментальности, невидимость, пробуждение в других людях дружелюбия и других чувств, способность приобретения дополнительных сил, познание сути Вселенной, расположения звезд и их движения, знание строения тела, устранение голода и жажды, полная неподвижность, видение сверхъестественных существ, всеведение, постижение природы сознания и многочисленные другие паранормальные способности. См.: гл. 3 «Йога-сутры» Патанджали с комментариями Вьясы («Вьяса-бхашья») и Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. С. 201.

140

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1992. С. 182.

141

Там же. С. 244.

142

Переход из одного типа существования в другой – это и есть «смерть–возрождение». Причем воскресение не есть лишь простое обновление старого. Это действительно обретение нового тела и нового бытия. Этот процесс имеет силу в обоих направлениях. Так, с грехопадением человечество умерло в тот же день, лишившись плоти эдемской и получив «одежды кожаные» и проклятую землю, на которой произрастают «терние и волчцы». Глаза, открывшиеся у Адама и Евы, в данном контексте можно истолковать как новый взгляд на мир. И хотя этими же «глазами» обладает и Бог, все же человек не видит многого другого. Именно поэтому Бог не хочет, чтобы люди «закрепились» в этом состоянии, вкусив от «древа жизни».

143

Даосизм. Дао Дэ цзин/Перевод Е. А. Торчинова // Торчинов Е. А. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. С. 25.

144

Тело как способ бытия в мире рассматривается в работе Мориса Мерло-Понти «Феноменология восприятия».

145

в этом теле

146

Искусство любви: Антология / Сост., предисл., коммент. Р. Светлова. СПб.: Амфора, 2002. С. 194.

147

Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб.: Лань, 1999. С. 371.

148

Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. С. 245.

149

Как писал автор знаменитой пьесы «Носороги» Эжен Ионеско, близкий друг Мирча Элиаде: «…бесконечность, лабиринт, который есть образ бесконечности и который мы находим и у Кирико, и у Кафки. Лабиринт – это ад, это время, это пространство, это бесконечность, тогда как рай, напротив, – цельный сферический мир, в котором „заключено все“, он ни конечен, ни бесконечен, проблема конечного и бесконечного здесь просто не возникает» (Эжен Ионеско. Между жизнью и сновидением. Беседы с Клодом Бонфуа. Фрагменты книги / Перевод с французского И. Кузнецовой // Иностранная литература. 1997. № 10).

150

Из мандейских текстов. Цитата из кн.: От берегов Босфора до берегов Евфрата: Антология ближневосточной литературы I тысячелетия н. э. / Перев., предисл. и коммент. С. С. Аверинцева. М.: МИРОС, 1994. С. 28.

151

Лири Тимоти. Семь языков бога. Киев: Янус; М.: Пересвет, 2001. С. 55.

152

Олдос Хаксли. Двери восприятия.

153

Ирано-таджикская поэзия / Перевод Л. Пеньковского. М.: Художественная литература, 1974. С. 116.

154

Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. С. 32.

155

Среди скифов было распространено почитание некоторых животных, которое нашло выражение в скифском искусстве, особенно в так называемом «скифском», или «зверином», стиле – на украшениях, оружии, конной сбруе часто изображались животные (олени, барсы), истребляющие друг друга. Таким образом выражалась идея о круговороте жизни на земле, где каждый был одновременно и охотником, и жертвой.

156

Холотропический (от греч. holos – «целый» и trepein – «двигаться в направлении к чему-то») означает «направленный к целостности». По С. Грофу, это подразумевает поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к различным аспектам реальности даже без посредства физических органов чувств.

157

Хилотропический (от греч. hyle – «материя» и trepein – «двигаться в направлении к чему-то») означает «ориентированный на материю». По С. Грофу, хилотропическое сознание подразумевает представление о себе как о физическом существе с четкими границами, в «рамках» физических органов чувств, которое живет в линейном времени в одной «объективной» реальности.

158

Берроуз У. Голый завтрак: Роман / Перевод с англ. В. Когана; Электронная революция: Статьи / Перевод с англ. М. Немцова. Предисловие А. Шаталова, Я. Могутина. М.: Глагол, 2000.

159

Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

160

Правоторов Г. В. Зоопсихология для гуманитариев.

161

Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

162

Холотропные, что буквально означает «ориентированные на целостность» или «движущиеся в направлении целостности». Этот термин указывает на то, что, находясь в обычном состоянии сознания, мы не целостны, а раздроблены и отождествляемся лишь с небольшим фрагментом того, что мы есть в действительности. Холотропные состояния характеризуются особыми трансформациями сознания, связанными с изменениями во всех сферах восприятия, с сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко они сопровождаются множеством сильных психосоматических проявлений и неординарным поведением. В сознании происходят чрезвычайно глубокие качественные изменения, но, в отличие от бредовых состояний, в нем не наблюдается грубых нарушений. В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими. Но при этом мы все же не теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реальностью. Иными словами, мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях (Станислав Гроф).

163

Экосистема (от греч. oikos – жилище, местопребывание и система) – единый природный комплекс, образованный живыми организмами и средой их обитания (атмосфера, почва, водоем и т. п.), в котором живые и косные компоненты связаны между собой обменом вещества и энергии. Понятие «экосистема» применяется к природным объектам различной сложности и размеров: океан или небольшой пруд, тайга или участок березовой рощи. Термин «экосистема» ввел английский фитоценолог А. Тенсли (А. Tansley, 1935). Часто термины «экосистема» и «биогеоценоз» употребляют как синонимы. Биогеоценоз (от био… гео… и греч. koinos – общий) – однородный участок земной поверхности с определенным составом живых (биоценоз) и косных (приземный слой атмосферы, солнечная энергия, почва и др.) компонентов и динамическим взаимодействием между ними (обмен веществом и энергией). Термин предложил В. Н. Сукачев (1940).

164

См. главу «Золотой век доосевых времен и Космическая Симфония жизни».

165

чистыми сущностями

166

Адвайта-веданта – «адвайта» переводится с санскрита как «недвойственная», «веданта» – «завершение», конец Вед, «Священного Писания» индуизма; влиятельнейшая индуистская школа, главным классиком которой был Шанкара (788—820 гг. н. э.). Основное внимание в этой системе уделяется джняна-йоге (йоге священного знания, гнозиса).

167

Нирвана (угасание, прекращение) – термин, обозначающий состояние освобождения от страданий, состояние, когда иссякают все аффекты (клеши) и влечения, питающие страдания.

168

Сансара (круговорот, круговращение) – мир как циклическое существование непрестанно чередующихся рождений, смертей, новых рождений; понятие, присущее большинству религий Индии – буддизму, индуизму, джайнизму. Главная характеристика сансары – страдание. Мир сансары – мир, одержимый пламенем неутоленного и ненасытного желания удовлетворять прихоти иллюзорного эго. Сансара – порождение омраченного неведением ума.

169

Теория татхагатагарбхи (образовано от санскритских слов Татхагата – «Так Ушедший или Так Пришедший» – один из главных эпитетов Будды, и Гарбха – «зародыш», «эмбрион», «матка», «лоно») – одно из направлений религиозно-философской мысли буддизма Махаяны.

170

Ати-йога (тиб. Дзогчен) – высшее учение школ нингмы и бон (бон и нингма – древнейшие тибетские школы).

171

Виджнянавада (букв. «доктрина сознания», санскр.), или йогачара («школа практики йоги») – одна из школ буддийской философии.

172

Ригпа (тиб. rigpa; санскр. видья) – термин, свойственный дзогчену, сознание, свободное от неведения и двойственного восприятия; это ум Будды, исконная мудрость, пробужденность, пробужденная осознанность, «Всеблагой», Самантабхадра.

173

«Игра» – это поведение, определяемое ролями, правилами, ритуалами, целями, стратегиями, ценностями, языком, типичной пространственно-временной локализацией и типичными моделями движения. Любое поведение, не имеющее этих девяти характеристик, является неигровым: это могут быть физиологические рефлексы, спонтанная игра и трансцендентная пробужденность.

174

Диоген Лаэртский «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов».

175

В кашмирском шиваизме

176

Дао Дэ цзин/Перевод Е. А. Торчинова//Торчинов Е. А. Даосизм. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999.

177

В изложении учения каббалы мы в основном опирались на труд выдающегося исследователя еврейского мистицизма Гершома Шолема «Основные течения в еврейской мистике».

178

По теме «актуализации зла» рекомендуем обратиться к работе Евгения Алексеевича Торчинова, в которой он проводит сравнительный анализ учения каббалы и буддийского учения «теории татхагатагарбхи»: «Доктрина происхождения зла в лурианской и саббатианской Каббале и в буддийском „Трактате о Пробуждении веры в Махаяну“».

179

Надо сказать, что это толкование имеет мало общего с каноническим библейским повествованием. Согласно Бытию, гл. 36, Эдом – это Исав, сын Исаака и Ревекки, внук Авраама и брат Иакова. По легенде, Иаков (получивший от самого Иеговы имя Израиль) хитростью выкупил у Исава право первородства (за миску чечевичной похлебки) и также хитростью завладел благословением отца, став родоначальником израильтян (от его сыновей и двух внуков – детей Иосифа, Манассии и Ефрема, произошли двенадцать «колен израилевых»). Таким образом, родоначальник нации израильтян – Иаков. Евреями израильтян называют как потомков Евера (Эвера), родившегося от Сима (сына Ноя).

180

Гроф С. За пределами мозга. Пер. с англ. 2-е изд. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1993. С. 218—219.

181

Цитаты по изд.: Хаббард Л. Рон. Что такое сайентология? – New Era Publications.

182

Физический мир, или MEST (от англ. Matter, Energy, Space, Time, что по-русски будет звучать как МЭПВ – от материи, энергии, пространства и времени). По Хаббарду, МЭПВ-вселенная – это игра, состоящая из барьеров. А барьеры – это пространство, энергии, объекты, препятствия или время.

183

Церковь сайентологии сделала заявление, что Хаббард был приставлен к О.Т.О. (Ordo Templi Orientis, орден восточных тамплиеров) как агент ФБР, чтобы разрушить «группу черных магов», в которую входило несколько видных ученых. Операция удалась сверх всяких ожиданий: «Он спас девушку, которую они „использовали“, группа была рассеяна и никогда уже не восстановилась».

184

Кроули А. Магия в теории и на практике: В 2 кн. Кн. 1. М.: Локид, Миф, 1998. С. 251.

185

Hubbard L. Ron. Philadelphia Doctorate Course (PDC) lectures, 1952.

186

Хаббард Л. Рон. Прелогики и аксиомы сайентологии. IV. Обладание.

187

Хаббард Л. Рон. Прелогики и аксиомы сайентологии. Аксиома 38.

188

Там же. Аксиома 36.

189

Хаббард Л. Рон. Сайентология: процедура клиринга.

190

Хаббард Л. Рон. Сайентология. Основы мысли.

191

Хаббард Л. Рон. Сайентология 0–8. Книга основ. М., 2000. С. 168.

192

Хаббард Л. Рон. Идеальное состояние бытия.

193

Хаббард Л. Рон. Введение в сайентологическую этику.

194

Частицей, по Хаббарду, может быть что угодно, что можно передавать от одного «терминала» к другому, будь то кирпичи, идеи или клиенты. Терминалы – любые объекты, используемые в системе коммуникации (связи, общения); объекты, которые могут осуществлять прием, переключение или отсылку и передачу сообщения.

195

Греческое понятие Эрос (Eros) выражает алчное желание человеческого сердца, стремление восполнить недостаток чего-либо, жажду единения. Это потребность восполнить свою «вторую половину». Эрос сродни голоду. Агапе (Agape) – божественная любовь, которая не ищет ничего для себя, не стремится к восполнению недостатка чего-либо, а, напротив, открывает свои изобильные сокровища, подобно солнцу, дарит свои лучи всем, не требуя ничего взамен. Согласно христианской теологии, агапе – дар Святого Духа, который благодатно пребывает в сердце человека.

196

Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. С. 643.

197

Депривация (от англ. deprivation – лишение, утрата) – условия деятельности организма, при которых отсутствует какой-либо (обычный для данной деятельности) раздражитель. Выделяются следующие виды депривации: сенсорная (выключение светового, звукового, гравитационного и других раздражителей), двигательная (ограничение необходимого объема движения – гипокинезия или уменьшение двигательной нагрузки – гиподинамия), алиментарная (ограничение в пище и воде) и социальные виды депривации (малый изолированный коллектив, разрыв внешних информационных каналов).

198

Визуализация – термин, имеющий отношение не только к зрительным ощущениям. Визуализация – это представление или создание в сознании некоего мыслеобраза, который может обладать цветом, формой, запахом и т. д.

199

Музыкальные тенденции, как ничто иное в человеческой культуре, отражают дух своей эпохи. Ярким свидетельством прихода неоархаики во второй половине XX (вероятно, начиная с экспериментов Джорджа Харрисона в компании с индийским мастером игры на ситаре Рави Шанкаром) – начале XXI века являются такие «эклектические» музыкальные направления, как New Age, Word music и прочие «этнические» стили, черпающие вдохновение в сокровищнице архаических культур. Объединяя духовные озарения всех сторон света (Запада, Востока, Севера и Юга), орнаментальная музыка передает вибрации Сверкающего Космического Танца, Космическую Вязь. Среди мэтров неоархаической музыки нельзя не вспомнить Oliver Shanti, Kitaro, Dead Can Dance, Vas, Stephan Micus.

200

Индивидуация – процесс осознанного избавления от эго-притязаний. «Эго», Я – принадлежность-мне (Meinsein), «личность – обладатель», процесс соотнесения всех вещей ко-мне. Мои вещи – часть моего Я, моей личности. Неосознанная отдача не может избавить от притязательности (эгоцентризма). Лишь осознанная отдача того, что ты считаешь своим, без расчета на благодарность (без «do ut des» – даю, чтобы ты дал) избавляет от эго-зависимости.

Но важно еще учитывать, кому, что и зачем ты даешь. Будет ли польза другому от твоего дара? Или же этот дар послужит к укреплению его эго? В этом состоит другая составляющая индивидуации – развитие любящей доброты.

Не важно, чем ты обладаешь. Вопрос в степени привязанности к тому, чем обладаешь, а также в готовности сознательно, без принуждения пожертвовать этим имуществом.

Индивидуация – это путь к подчинению Я некой более глубинной инстанции, переключение внимания с точки зрения ограниченного, зависимого, относительного Я на точку зрения индивидуальности совершенно иного порядка. В этом и заключается процесс самоосуществления, или иначе – процесс индивидуации. Это и алхимическое преображение, и инициация, и процесс примирения противоположностей в трансцендентной плероме. Я – лишь временный представитель Самости в сознании.

Наличие привязанностей вызывает реакцию неприятия того, что намеренно уничтожает центр этих привязанностей – эго. Именно поэтому Самость может являться отравленному эгоизмом сознанию в виде гневных божеств.

201

«Тьму» не следует ассоциировать с другим понятием – «зло». Тьма – составляющая неведомого, неосознаваемого, и такой она выглядит лишь для сознания (представляется ему в «темных образах»). Зло – порождение заблуждения эгоцентризма. Зло – это те демоны внутри и вне нас, что являют собой проявление невежества омраченного ума. Эти демоны – противники дхармы (божественного порядка, целостности), сторонники адхармы. Суть их поведения – эгоизм, ненависть и привязанность. Эти омрачения затмевают Бытие-Сознание-Блаженство и искажают чистое восприятие божественного бытия. Эгоцентризм дробит сущее на приятное (притягательное) и неприятное (отталкивающее), чистое и грязное и т. д., скрывая от нас целостную природу (мандалу) бытия.

Великие боги и богини Тантры – победители демонов, они Символы сокрушительной силы, растворяющей то неведение, которое является причиной Страдания живых существ. Зло никогда не исходит от Великих Богов и Богинь. Великолепная Космическая Игра Сознания и Энергии находится вне пределов зла и страдания. Их гнев направлен на искоренение заблуждения эгоцентризма. Зачастую для сознания этот процесс искоренения сопровождается болезненными переживаниями и страхом. Но не всегда эти Символы «ужасны». Их благосклонные формы символизируют то Блаженство, которое ожидает преображенного индивида, освободившегося от неведения и власти эго.

202

Манджушри (санскр. «святое великодушие»), также Манджугхоша – бодхисаттва, «хранитель Рая на Востоке», легендарный сподвижник Будды Гаутамы. Олицетворяет мудрость, разум и волю. Часто изображается восседающим на льве, со свитком сутры (символ мудрости) в левой руке и занесенным мечом (которым он разрубает невежество) в правой. Манджушри – проводник и учитель будд прошлого, духовный отец бодхисаттв. Имя Манджушри фигурирует в нескольких буддийских сутрах (в частности, в «Манджушри паринирвана сутра»), к нему в своих диалогах иногда обращается Будда.