Курс Йоги 380. Тибетские йоги - [5]

А потом произошла очень интересная вещь, на какой-то момент буддизм выполнял очень прогрессивную роль, а потом начались очень серьезные перекосы, связанные с тем, что в основном в качестве одной из практик было монашеское уединение для целей личного просветления, личного спасения, личного обретения каких-то высших состояний для себя лично.

И произошла чудовищная вещь - все самые способные, все самые умные, все самые вменяемые представители народа отправились в многочисленные монастыри. Что это значит? Это значит, что на их место стала приходить посредственность. Действительно, если во власть не идет самый лучший, то идет лучший из худших, а если таких нет, то вообще первый попавшийся.

И вот получилась такая вещь, что из-за стремления к личному освобождению были оголены все ключевые позиции в государстве, в науке, в культуре. Все ушли достигать личного просветления. Как вы понимаете, не одна страна долго этого выдержать не могла.

Начался развал, но теперь уже с другой стороны. Когда Будда пришел, был развал вызванный коррупцией жрецов-брахманов, а теперь развал стал наступать в связи с тем, что самые вменяемые ушли из власти, из науки, из политики, из бизнеса . И вот случилась такая вещь, что буддизм стал стремительно терять популярность на территории Индии. Это привело к тому, что до недавнего времени на территории самой Индии, родине буддизма с трудом можно было встретить буддистов. Их было очень мало.

Но надо сказать, что в кругах буддизма этот перекос был осмыслен, понят и тогда как раз возникла эта более оптимистическая волна или интерпретация буддизма, которая связана с Нагараджуной. Это было представлено так, что последователи Будды поняли не до конца правильно слова Будды и в результате это привело к перекосам.

На самом деле Будда говорил не о других методах, но в момент своей жизни ему некому было рассказать об этих методах. Поэтому он поведал об этих методах так называемым мистическим существам, которых называли «Наги». И якобы Наги все это время держали эти знания в тайне, пришло время их обнародовать и тем самым исправить это искажение, которое стало наблюдаться.

Еще раз, одним из таких людей, который провозгласил политику по исправлению перекосов, был Нагараджуна.

Но очень интересно, друзья, отметить, что самым чудесным образом возникновение нового жизнеутверждающего буддизма Нагараджуны по времени совпадает с триумфальным развитием тантризма. Поэтому некоторые исследователи склонны утверждать, что фактически буддизм Нагараджуны – это фактически тантризм на почве буддизма. Где за основу взяли буддизм, но позволили развиваться идеям, мыслям и методам тантризма.

Подобно тому, как садовод берет одно дерево и прививает ростки другого дерева. Я не берусь судить насколько это справедливое или спорное утверждение, потому что с моей точки зрения все методы тантризма - это по сути дела методы йоги. А йога, как вы помните, прекрасно себя чувствует в любой традиции и системе. Поэтому сказать, что это что-то уже совсем инородное для буддизма, мы не можем.

Но, тем не менее, произошла такая ситуация, что старый тот еще буддизм стал исчезать, и он практически исчез. В настоящее время тот старый буддизм вы можете разве что где-нибудь на Цейлоне, где-нибудь в Юго-Восточной Азии и то не везде.

А то, что по всему миру называется буддизмом – это строго говоря, тантрический буддизм или более поздний буддизм. Это фактически конгломерат или сплав из методов тантры, методов йоги и, действительно, каких-то очень хороших гуманистических поучений Будды. И, самое главное, с явно выраженным акцентом на использование интеллекта в своей личной практике.

Что сыграло неоценимо хорошую роль. В частности по этой причине западным ученым гораздо ближе буддизм, чем допустим, более древнее поучение вед. Просто современные ученые не понимают сверхлогику этих вед и склонны считать это все бредом. Хотя конечно же это не так. Так вот, на территорию Тибета был привнесен фактически (как Гуру Подмасабхавой, так и более поздними волнами, связанными с Марпой и Милорепой и другими учителями) тантрический буддизм.

И еще в советской школе востоковедения он достаточно грамотно именовался «ламаизм», чтобы действительно подчеркнуть разницу между буддизмом и тантрическим буддизмом, между старыми достаточно узкими и жесткими концепциями древних последователей Будды и более жизнеутверждающими концепциями более позднего влияния.

Получилось, что в момент переноса тантрического буддизма на территорию Тибета в самой Индии буддизм стал исчезать и практически исчез до наших дней. А на территории Тибета, мало того, что не исчез, но еще закрепился и стал давать очень хорошие результаты, друзья. Настолько хорошие результаты, что одно время территория Тибета в этом смысле была оплотом духовности, наверное, земного шара. Такая ситуация была до середины 20 века, и эта ситуация привела к тому, что Тибет был крайне изолированной страной. Он игнорировал по возможности все внешние связи: культурные, духовные, какие угодно.

Одно время территория Тибета в этом смысле была оплотом духовности, наверное, земного шара.