Курс развития скрытых душевных сил человека - [39]

Всякая перемена нашего настроения, например из радостного в печальное или обратно, в сущности уже меняет нашу личность.

Но наиболее разительное доказательство многогранности нашего «я» — факты болезненного раздвоения, или даже раздробления на многие, нашей личности. Уже давно были известны случаи, когда, под влиянием внезапного потрясения, испуга, горя и т. п. у испытавшего их субъекта неожиданно появлялась совершенно новая личность. В своем новом состоянии он обладал другими вкусами, другим характером, называл себя другим именем и обыкновенно забывал все, относящиеся к своему нормальному состоянию, например не умел более читать и писать, так что ему приходилось учиться этому снова. Иногда бывало, что прежняя личность возвращалась и тогда субъект не помнил ничего относящегося к новой личности. Иногда обе личности чередовались одна с другой через правильные промежутки времени, причем каждая не помнила и не знала ничего относящегося к другой. Иногда они отчасти существовали одновременно.

Но особенно интересны вновь открытые факты умножения личности, т. е. чередующееся появление 3-х, 4-х и более личностей. В одном из своих состояний субъект является, например, вялым, необразованным, глупым, в другом — энергичным, живым и интеллигентным, в третьем — он настроен игриво, любит развлечения, а в четвертом — религиозен и занимается благотворительностью.

Замечательно, что все эти личности не только не согласуются между собой, но, наоборот, порою ненавидят друг друга и каждая яростно уничтожает то, что сделала другая. Легко понять, какую путаницу вносит все это в состояние больного.

Вообще по ассоциации идей, из которых та, которая почему-нибудь преобладает, группирует около себя однородные ей идеи, создавая из них особую личность. Причиной таких идей могут быть состояние организма, особенно болезненное. При слабости и подавленности естественно выступает на первый план не та личность, что при радости и возбуждении и т. д.

Часто такие личности возникают из воспоминаний и впечатлений возрастов жизни, сохраняющихся в глубине Бессознательного. Естественно, например, что при наступлении каких-нибудь радостных событий мы по ассоциации идей невольно направляем наши мысли и воспоминания на все радостное и, таким образом, воскрешаем ту нашу личность, которую имели, когда прежде переживали такие же события. Не удивительно, поэтому, например, если запоздалая любовь вдруг омоложает старика. Иногда возникновение новых личностей происходило от неумелого лечения гипнозом. Они могут также быть искусственно вызваны электричеством, приложением магнитов и металлов к различным частям тела (при истерическом параличе и анестезии) чем доказывается их зависимость от состояния организма.

Из сказанного становится очевидным тот важный для нас факт, что наша обыкновенная личность не есть нечто неизменное, что она большей частью не самая лучшая из наших возможных личностей (жизнь портит людей), что она не единственно возможная для нас личность и что мы, значит, можем изменять и улучшать ее, приближая, по мере возможности, к нашей истинной бессмертной индивидуальности, к Сверхсознательной нашей личности, которая только и сообщает единство нашему существу, связывает его в одно целое.

Наша обыденная личность или, лучше сказать, ни одна из многих наших личностей, не в силах обнять нашей индивидуальности как целого и является отражением нашего существа.

Главные методы психической культуры — сосредоточение, самовнушение, самогипноз и психоанализ.

Психической культуре посвящен весь наш труд, здесь же мы поговорим подробнее о темпераментах и о власти над эмоциями (душевными движениями).

Темпераменты

Темперамент не есть характер. Представляя собою явление не чисто душевное, но психофизическое, он до известной степени соответствует сложению, но не является его результатом, а, наоборот, сам обусловливает его в период зародышевой жизни младенца.

Каждый темперамент является преобладанием тех или других душевных качеств. Для лучшего понимания темпераментов припомним основную схему душевных отправлений.

Душевные способности сводятся к способностям:

1) сносится с внешним миром путем впечатлений от органов чувств (зрение, слух и т. п.), перерабатывать этот материал и образовывать из него представления и понятия о предметах. Из представлений и понятий образуются суждения, умозаключения, короче — логическая деятельность — УМ;

2) к способности эмоций, душевных движений, чувств (любовь, печаль, радость и т. п.) — ЧУВСТВО;

3) к способности желаний и вызываемых ими поступков — ВОЛЯ.

Три основные душевные способности соответствуют трем основным процессам: воздействия на нас внешнего мира (ум), нашей внутренней отзывчивости на него (чувство) и нашего ответа на воздействие (воля).

Культура ума стремится к Истине и имеет своим область Науки и Философии; культура чувства приближает нас к Красоте с помощью Искусства и слияния с Природой, а цель воли — Добро, а ее область — практическая жизнь и отношения между людьми (нравственность).

Сангвинический темперамент (живой)

Иначе говоря, темперамент легко возбудимый, пылкий, героический, жизнерадостный, задорный, увлекающийся. Преобладающая способность — чувство.