Культурология: конспект лекций [заметки]
1
Лурье С. В. Историческая этнология. – М., 1997, – С. 9.
2
Артановский С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Л.: Просвещение, 1967. С. 184.
3
Этнография за рубежом: Историографические очерки. М., 1979. С. 7.
4
Культура: теория и проблемы. М., 1995. С. 37.
5
Козлова Н. Н. Введение в социальную антропологию. М., 1996. С. 12.
6
Иконникова С. Н. История культурологии. СПб., 1996. С. 16–17.
7
Белик А. А. Культурная антропология //Этнографическое обозрение. 2000. № 6.
8
Межуев В. М. Классическая модель культуры: проблема культуры и философии Нового времени // Культура: теории и проблемы. М., 1995. С. 35, 37.
9
Орлова Э. А. Динамика культуры и целеполагающая активность человека // Морфология культуры. Структура и динамика. М., 1994. С. 11 – 12.
10
Пигалев А. И. Культурология: Учебник. Волгоград: Либрис, 2000. С. 337.
11
Очерки социальной антропологии. СПб.: Петрополис, 1995. С. 34.
12
Межуев В. М. Классическая модель культуры: проблема культуры и философии Нового времени // Культура: теории и проблемы. М., 1995. С. 35, 37.
13
Штейнталь Х. Грамматика, лексика и психология // История языкознания в очерках и извлечениях. М., 1960. С. 1.
14
Философская энциклопедия. М., 1967. Т. 4. С. 549.
15
Цит. по: Белик А. А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 2000. С. 69.
16
Э. Гуссерль. Философия культуры и парадигма философствования // Вопросы философии. 1995. № 7. С. 20.
17
Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995. С. 145.
18
Там же. С. 236.
19
См.: Культура: теории и проблемы. М.; 1995. С. 107.
20
Кассирер Э. Философия символических форм. М., 1994. Т. 1. С. 79.
21
Ионин А. Г. Социология культуры. М., 1998. С. 46.
22
Конт О. Курс позитивной философии. М., 1989. С. 159.
23
Конт О. Курс позитивной философии. М., 1989. С. 96.
24
Там же. С. 132.
25
Михайлова Л. И. Социология культуры. М., 1995. С. 91.
26
Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное.
27
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988. С. 335.
28
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983. С. 128.
29
Козьякова М. И. История. Культура. Повседневность. М., 2002. С. 33.
30
Блох И. История проституции. М., 1994. С. 110.
31
Каминская Н. М. История костюма. М., 1986. С. 82.
32
Иванов К. А. Многоликое Средневековье. М., 1996. С. 138.
33
Дюби Ж. Европа в Средние века. М., 1994. С. 150.
34
Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное.
35
Фукс Э. История эротического искусства. М., 1995. С. 12.
36
Там же. С. 16.
37
Культура эпохи Возрождения. Л., 1986. С. 141.
38
Галантный век. М., 1994. С. 245.
39
Мольер Ж. Б. Смешные жеманницы. М., 1990. С. 166.
40
Мерцалова М. Н. История костюма. М., 1972. С. 77.
41
Там же. С. 80.
42
Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. М., 1992. С. 250.
Статья посвящена инструментарию средневекового книгописца и его символико-аллегорической интерпретации в контексте священных текстов и памятников материальной культуры. В работе перечисляется основной инструментарий средневекового каллиграфа и миниатюриста, рассматриваются его исторические, технические и символические характеристики, приводятся оригинальные рецепты очинки пера, а также приготовления чернил и красок из средневековых технологических сборников и трактатов. Восточнохристианская традиция предстает как целостное явление, чьи элементы соотносятся друг с другом посредством множества неразрывных связей и всецело обусловлены вероучением.
Питер Беллвуд, известный австралийский археолог, специалист по древней истории Тихоокеанского региона, рассматривает вопросы археологии, истории, материальной культуры народов Юго-Восточной Азии и Океании. Особое внимание в книге уделяется истории заселения и освоения человеком островов Океании. Монография имеет междисциплинарный характер. В своем исследовании автор опирается на новейшие данные археологии, антропологии, этнографии, лингвистики. Peter Bellwood. Man’s conquest of the Pacific.
Король, королевы, фаворитка. Именно в виде такого магического треугольника рассматривает всю элитную историю Франции XV–XVIII веков ученый-историк, выпускник Сорбонны Ги Шоссинан-Ногаре. Перед нами проходят чередой королевы – блистательные, сильные и умные (Луиза Савойская, Анна Бретонская или Анна Австрийская), изощренные в интригах (Екатерина и Мария Медичи или Мария Стюарт), а также слабые и безликие (Шарлотта Савойская, Клод Французская или Мария Лещинская). Каждая из них показана автором ярко и неповторимо.
Эта книга — рассказ о двух городах, Лондоне и Париже, о культурах двух стран на примерах из жизни их столиц. Интригующее повествование Конлина погружает нас в историю городов, отраженных друг в друге словно в причудливом зеркале. Автор анализирует шесть составляющих городской жизни начала XIX века: улицу, квартиру, ресторан, кладбище, мир развлечений и мир преступности.Париж и Лондон всегда были любовниками-соперниками, но максимальный накал страстей пришелся на период 1750–1914 гг., когда каждый из них претендовал на звание столицы мира.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
В книге исследуются дорожные обычаи и обряды, поверья и обереги, связанные с мифологическими представлениями русских и других народов России, особенности перемещений по дорогам России XVIII – начала XX в. Привлекаются малоизвестные этнографические, фольклорные, исторические, литературно-публицистические и мемуарные источники, которые рассмотрены в историко-бытовом и культурно-антропологическом аспектах.Книга адресована специалистам и студентам гуманитарных факультетов высших учебных заведений и всем, кто интересуется историей повседневности и традиционной культурой народов России.