Культура русского старообрядчества XVII – XX вв. Издание третье, дополненное - [108]
Старообрядчество Самарского края. История и культура. – Самара, 2007.
92. Полозова И. В. Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев: формы бытования в исторической перспективе. Исследование. – Саратов, 2009.
93. Поморские ответы. – М., 2004.
94. Пономарева Г., Шор Т. Староверы Эстонии: Краткий исторический справочник. – Тарту, 2006.
95. Попов Н. И. Сборник материалов для истории старообрядчества. – М., 1866.
96. Поташенко Г. Староверие в Литве. – Вильнюс, 2006.
97. Прозоров И. А. История старообрядчества. – М., 2002.
98. Прокуратова Е. В. Традиционная культура старообрядчества. Учеб. пособие по спецкурсу. – Сыктывкар, 2004.
99. Пустозерская проза: Сборник. – М., 1989.
100. Пустозерские узники – свидетели Истины. Сборник. – Ростов-на-Дону, 2009.
101. Пыжиков А. В. Грани русского раскола. Заметки о нашей истории от XVII века до 1917 года. – М., 2013.
102. Расков Д. Е. Экономические институты старообрядчества. – СПб., 2012.
103. Русские старообрядцы в Польше. – Сувалки, 2007.
104. Русские старообрядцы: язык, культура, история: Сб. статей к XIV Междунар. съезду славистов. – М., 2008.
105. Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII—XVIII вв.: монография / авт.-сост. Р. В. Кауркин, Е. П. Титков, С. Р. Савенкова, А. В. Морохин. 2-е изд. – СПб., 2012.
106. Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. – Москва – Иерусалим, 1994.
107. Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. – М., 1995.
108. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Части 1—4. – СПб., 1992—2004.
109. Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898.
110. Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. – СПб., 1895.
111. Соболева Л. С. Рукописная литература Урала: наследование традиций и обретение самобытности. Очерк первый. Рукописный облик устного слова. – Екатеринбург, 2005.
112. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I. – М., 2004.
113. Соловьев В. С. О русском народном расколе // Сочинения. Т. 1. – М., 1994.
114. Староверие на Северо-Востоке европейской части России: Сборник статей. – Сыктывкар, 2006.
115. Старообрядчество в России (XVII—XVIII вв.). – М., 1994.
116. Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. – М., 1999.
117. Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. Выпуск 3. – М., 2004.
118. Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. Выпуск 4. – М., 2010.
119. Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. Выпуск 5. – М., 2013.
120. Старообрядчество в Тверском крае: Прошлое и настоящее. Материалы круглого стола, состоявшегося в Тверском государственном университете 16 февраля 2007 года. – Тверь – Ржев, 2007.
121. Старообрядчество в Тюменском крае в XVII – XXI вв.: Послания, документы, публикации, воспоминания, исследования современных историков. Выпуск 3-й. – Тюмень, 2009.
122. Старообрядчество: история и культура: библиогр. указ.: кн. и ст. на рус. И иностр. яз. (1900—2009). – М., 2011.
123. Старообрядчество: История, культура, современность. Материалы VII Международной научно-практической конференции «Старообрядчество: История, культура, современность», посвященной 100-летию издания указа «Об укреплении начал веротерпимости» и 100-летию распечатания алтарей храмов Рогожского кладбища. 22—24 февраля 2005 года. Москва – Боровск. – М., 2005.
124. Старообрядчество Русского Севера: Тезисы докладов и сообщений Каргопольской научной конференции. – Каргополь, 1998.
125. Судьба старообрядчества в XX – начале XXI вв.: история и современность. Сборник научных трудов и материалов. Вып. 1—6. – Киев, 2007—2013.
126. Таранец С. В. Старообрядчество города Киева и Киевской губернии. – Киев, 2004.
127. Таранец С. В. Старообрядчество в Российской империи (конец XVII – начало XX века). Т. 1—2. – Киев, 2012—2013.
128. Титова Е. И. Система образования у старообрядцев в Вятском регионе в XIX – XX веках. М. – Киров, 2016.
129. Традиции духовного образования в старообрядчестве: История, современность, перспективы. Сборник материалов. – Ржев, 2003.
130. Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки: Сборник научных трудов. – Новосибирск, 1992.
131. Традиционная книга и культура позднего русского средневековья: Труды Всероссийской научной конференции к 40-летию полевых археографических исследований Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова (Москва, 27—28 октября 2006 г.): в 2 ч. – Ярославль, 2008.
132. Тулупов Т. С. О разделении Русской Церкви: Полемический очерк. – СПб., 2012.
133. Урушев Д. А. Возьми крест свой (история старообрядчества в событиях и лицах). – Барнаул, 2009.
134. Фишман О. М. Жизнь по вере: Тихвинские карелы-старообрядцы. – М., 2003.
135. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991.
136. Хирьянова Л. В. Духовная история и культура старообрядчества (на примере Белгородского края): Монография. – М., 2013.
Для многих старообрядчество представляется сегодня чем-то заведомо отсталым, принадлежащим давно ушедшей эпохе. Страшные лесные «гари» — добровольные сожжения десятков и сотен людей в прошлом; какие-то неграмотные старухи, продолжающие непонятно зачем креститься двумя перстами и запирать свои колодцы на замок; фанатики, отгородившиеся от мира… Но представление это, сложившееся под влиянием официальной пропаганды (сначала миссионерской, затем советской), далеко от истины. Мало кто знает, что лишь благодаря старообрядцам удалось сохранить такие чудеса отечественной культуры, как древнерусская иконопись и знаменное пение, многие традиционные народные промыслы; что самыми выдающимися русскими предпринимателями XIX — начала XX века были как раз выходцы из старообрядцев — знаменитые династии Морозовых и Рябушинских, Гучковых и Солдатенковых.
Протопоп Аввакум Петров (или Аввакум Петрович, 1620–1682) принадлежит к числу наиболее ярких фигур русской истории. С необыкновенной мощью явил он миру те качества, в которых отразился русский человек во всём многообразии его характера, — несокрушимую волю, силу духа, страстность, готовность к самопожертвованию во имя великой идеи. Помимо прочего, Аввакум — несомненно, гениальный писатель, на столетия опередивший своё время. Написанное им в пустозёрском заточении автобиографическое «Житие» — жанр прежде немыслимый в отечественной литературе! — одно из самых сильных произведений не только русской, но и мировой словесности.
Образ боярыни Феодосии Прокопьевны Морозовой — суровой обличительницы новых обрядов, введенных в Русской церкви в середине XVII столетия патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем, — знаком нам прежде всего благодаря картине художника Василия Ивановича Сурикова, запечатлевшего переломный момент в ее жизни, когда ее, богатейшую и знатнейшую женщину России, везут на санях, закованной в кандалы, к месту будущих мучений и пыток. Но кем была эта женщина? Почему ради своих убеждений, ради приверженности старой вере она не побоялась лишиться всех причитавшихся ей благ, да и самой жизни? Почему даже под страхом смерти она не согласилась — хотя бы для вида — перекреститься на новый лад, то есть тремя перстами, и произнести по-новому Символ веры? И только ли религиозный фанатизм был причиной ее непреклонности? На эти вопросы дает свой ответ автор книги, известный петербургский историк и публицист Кирилл Яковлевич Кожурин.
Хочешь знать будущее – загляни в прошлое. Там, в трагедии церковного раскола XVII столетия, коренятся истоки многих наших сегодняшних бед и проблем. Реформы патриарха Никона, разделившие общество на два лагеря, привели к отказу от национальных традиций и утрате народом духовной свободы. Хранителями прежнего духовного идеала стали старообрядцы, в которых народ видел своих подлинных духовных учителей.
"Хуже ведьма ученая, чем прирожденная" - звучит первая заповедь учебника ведьм. Вот и я так думаю. Подумаешь из академии ведьм выперли и не доучилась, главное, что прирожденная, не так ли? "Кровь водою не испортишь", как любит выражаться мой не совсем человеческий друг. Ведьма имеется (аж две штуки), врагов и проблем для остроты ощущений найдём, если надо избавимся, а значит можно начинать .
Эта история началась под новый год на окраине небольшого южного городка, верить в неё или нет - дело ваше.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Кто был первым поэтом в истории человечества? В чём тайна улыбки Джоконды? Кто изображён в центре Сикстинской капеллы? Что означают слова «Коня! Коня! Всё царство за коня!»? Как Андрей Рублёв подписал «Троицу»? Что поёт «Лютнист» Караваджо?Ответы на эти и многие другие вопросы вы найдёте в книге Александра Шапиро «Загадки старых мастеров».
На месте Саши Хомутова хочет оказаться каждый: красивая девушка, любимая работа, шикарная квартира, верные друзья. Но знакомство с барменшей круто изменило его взгляды. Веселая аспирантка художественного университета, раскрашивает рутину жизнь и показывая вещи под другим углом. Крепкая дружба постепенно перерастает в нечто большее. Что же это счастливый билет или тернистый путь?
Принцесса Лиира сделала только первый шаг к своей цели. Но уже приобрела и друзей, и любовь, и покровительство богов. И врагов, которые пожелали всё это отобрать при помощи проклятия забвения. Это можно изменить. Но путь болезненен и труден. Но дорога короче, если идти друг другу навстречу.