Кризис в Церкви - [9]

Ещё о многом хотел бы поговорить с вами, но коснусь вопроса мистики. Это слово беспокоит меня на протяжении многих лет. Мистики в Церкви не существует и не может в Ней существовать. Этим я не умаляю Церковь. В Церкви существует духовная жизнь. Слово мистика чуждо Церкви и происходит из католическо-протестантской ереси (добавляю и протестантизм, т.к. он происходит от средневековой католической схоластики), от ереси падшего человечества, где духовная жизнь свелась к черствой нравственности и где воистину мистические тайны духа уже непонятны человеку, ставшему рационалистом. Средневековая схоластика не что иное, как рационализм 17-го века с духовными и религиозными претензиями, но это тот же самый дух животного рационализма.

Понятно, что духовная жизнь - это тайна, это вхождение в подобие Божье, это движение по пути, которым следовало идти Адаму вслед за Богом, шаг за шагом. Первым шагом была заповедь не вкушать от древа познания, затем бы следовал другой шаг, и так, постепенно, Господь обожил бы Адама. Такими примерами для нас являются Илия, вознесённый на небо в колеснице, и Енох, которые не умерли телесно. Возможно, подобно этому, из заповеди в заповедь, поэтапно, должно было совершиться и Адамово спасение.

Таким образом, мистика являет собой отпадение человека от Божественного, когда человек уже не понимает тайны Духа, реальной тайны, уже пережитой, т.к. если не пережита, то и не реальна и не существует. Что же изобрёл человек мыслящий? В свою интеллектуальную рационалистическую систему добавил раздел, названный мистикой, и всё непонятное стал прятать туда. А мистика - это слово, разрушающее верное понимание духовной жизни, которая есть не что иное, как обожение. Были ещё слова, которые я хотел бы показать вам в ином свете, чем как они переживаются в нашем постмодернизме, в их числе и мистика. Это было лишь краткое введение в вопрос, и, надеюсь, что Господь через ваших духовников подаст вам верное понимание. Скажу, что с детства до сегодняшних дней меня многие вещи не удовлетворяли. Но всё, что меня не удовлетворяло, я, даже не всегда сознательно, представлял пред Господом, ожидая, чтобы Господь подал мне Его верное понимание.

Один из переводов слова ортодоксия - верное понимание, как и правильное прославление. Верное понимание обязательно утешительно, исполнено силы Божьей. Сегодня мы живём в период вавилонского смешения, но не языков, а смысла слов, которые отдаляют нас от Церкви. В итоге язык должен служить нам, потому что не человек для языка, а язык для человека.

Мы отдаляемся от Церкви, становимся чуждыми нашему Богу, нашему естеству, затеваем развод сами с собой. И это, возможно, главный источник душераздирающей трагичности постсовременного человека. Уже на протяжении многих десятилетий во Франции слышится это выражение - «кризис смысла». Сегодня ничто не стремится обладать смыслом. Лишь заботы, ежедневные тяготы, которыми загружены сверх меры, обязанности и суетные необходимости: нужно то, нужно это… Для чего?! Вот пример кризиса одного молодого человека из Бухареста 13 - 14 лет, о котором я слышал. Он спрашивал взрослых, для чего он родился. Ответ: «Тебе что, нечем другим заняться»? «Нет, - ответил бы я за этого юношу, - нет лучшего занятия в этой жизни, чем узнавать, для чего меня создал мой Творец и ради чего я должен переносить все эти страдания, выплачивать кому-то долги». И когда приходит истинный смысл жизни, всё получает осмысление, даже и крест, и смерть, и ад - всё это лишь способы, но более божественные, совершенствовать человека, но это всё в руках Божиих. Господь предлагает, а человек располагает, но человек обладает только силой свободы выбора, а не созидания. Созидание во власти Божией и даёт нам эту силу. Вот здесь вмешивается молитва как диалог между Богом и Его творением, где человек просит у Господа, Всемогущего Творца, невозможного, и Господь совершает это в человеке. Мы знаем множество историй и примеров, когда люди грешные, нравственно рассматривая, может, даже более грешные, чем большинство из нас, достигли высот святости. Один из примеров я читал на прошлой неделе - житие Марии Египетской. И примеров достаточно. Это примеры, но это не выдумки какого-то духовного баснописца. Это исторически реальные лица, и мы верно поступим, если будем воспринимать их буквально. Будучи с детства выращенным в этом мире, я с трудом верил различным чудесам буквально, хотя они случаются. Но благодарю Бога, что Он не дал мне дерзость отвергнуть их абсолютно. Сейчас же я всё более и более просто начинаю верить практически многому из того, что говорится, по крайней мере, всему Святому Писанию. Верю, что Мария Египетская, сотворив крестное знамение, по водам прошла к Зосиме, чтобы причаститься. И верю не только в это… Кстати, о духовной жизни. Для нас это чудо, а для духовной жизни, которую уже не называю мистикой, для истинной духовной жизни - это её закономерность, это естественно Богу. А то, что естественно Богу, должно стать естественно человеку. Эти чудеса должны были бы быть и даже должны стать закономерной естественностью нашей жизни. Этого ищет Нью Эйдж и заблуждается, потому что мы, принадлежащие Церкви, делаем Её карикатурной, потому что сами Её не понимаем. И тогда ищем в мистике, в дианетике, в йоге, в телепатии исполнение человеческих потенциалов. А вся истина об этих вещах находится лишь в Церкви. Но её можно найти! Господь показал нам примером всех святых, что не шутит. Вспомните, как в житии Марии Египетской святой Зосима поражается и восклицает: «Воистину говорил Господь…», я не скажу точно, но вы понимаете мою мысль. И этим, пожалуй, закончу.