Краткое объяснение сущности Ламрима - [21]

Практика после вверения

Здесь имеются два раздела:

1. Призыв наделить смыслом благое рождение.

2. Способ наделения смыслом благого рождения.

Размышления о свободах и благах человеческого рождения

В настоящее время мы все родились в мире людей. В буддизме говорится, что человеческая жизнь может быть драгоценной. Есть восемнадцать признаков, определяющих свободы и блага человеческой жизни, из-за наличия которых она и является драгоценной, но, однако, далеко не все люди их имеют. Рассмотрим их.

Что такое несвобода человеческого рождения? Это восемь несвободных состояний, имеющихся у человека. В них нет свободы для благих занятий — занятий буддийской практикой, т.е. накоплением благих заслуг. Так, несвободным является состояние, когда человек рождается в «темной» кальпе, когда на Земле нет Учения Будды, или в благой кальпе, но там, где нет Учения Будды — в стране варваров. В этих случаях нет никакой возможности соприкосновения с Дхармой, и, соответственно, нет возможности практиковать Дхарму. Но даже если и родился в мире людей там, где есть проповедь Дхармы, чтобы иметь возможность слушать и практиковать Учение, нужно родиться полноценным человеком, так как нужно иметь ясный ум и развитые органы чувств (не быть слепым, глухим, немым и пр.) Но и этого недостаточно, так как, являясь полноценным человеком, не следует быть приверженцем ложных воззрений. Таким образом, четыре состояния, характеризующие несвободу в человеческом рождении, таковы:

1) рождение в «темной» кальпе, когда на Земле нет Учения Будды;

2) рождение в стране варваров;

3) рождение неполноценным человеком (идиотом, немым или с другими телесными или умственными недостатками);

4) рождение приверженцем ложных воззрений.

Также человек не имеет четыре несвободных состояний нечеловеческого рождения:

1) рождение в аду;

2) рождение голодным духом;

3) рождение животным;

4) рождение небожителем.

Отсутствие у человека указанных восьми несвободных состояний говорит об отсутствии всех неблагоприятных условий для буддийской практики. Кроме того, существует десять благ человеческого рождения, которые говорят о присутствии всех благоприятных условий для практики.

Десять благ делятся на пять субъективных и пять объективных благ.

Пять субъективных благ это:

1) рождение в центральной стране;

2) полноценные органы чувств;

3) несовершение крайних проступков;

4) вера в источник (в три философские корзины буддизма);

5) рождение человеком.

Это то, что должен иметь сам практикующий. Перечисленные благоприятные факторы помогают человеку осуществлять Дхарму.

Пять объективных благ это:

1) появление Будды;

2) проповедь Учения;

3) пребывание Учения в мире;

4) наличие последователей Учения;

5) милосердие других.

Первую группу благ назвали субъективными, потому что они зависят от самого человека, вторая же группа благ названа объективными, так как их существование находится в зависимости от других. Так, первое, второе и третье объективные блага исполняет Будда. Четвертое и пятое объективные блага исполняются другими.

Но даже при наличии всех свобод и благ, если у человека накоплена карма неотступного возмездия, то она не даст вырваться в этой жизни из Сансары. А также, если и имеются все благоприятные условия, и нет преград, практиковать Дхарму тяжело.

Поэтому восемь свобод и десять благ нужно распознать в себе, иначе, не определив, является ли ваша жизнь драгоценной, не будет понимания, что надо наделять драгоценную человеческую жизнь смыслом.

Есть одна легенда, которую рассказывают в данном случае для сравнения. Один практик восемнадцать лет занимался созерцанием Арья-Замбалы. И, наконец, Арья-Замбала, обратившись в журавля, подкинул ему свой талисман бенцапару (он напоминает нож). Не распознав знака, практик выбросил талисман. Если бы он сохранил его, то приобрел бы богатство. Так и мы, имея в этой жизни восемь свобод и десять благ, но, не распознав, неправильно используем их. Надо осознать, что сейчас у нас нет всех неблагоприятных факторов, а есть все благоприятные факторы. Так же, как у того практика все старания и усилия увенчались бы успехом, если бы он распознал подаренный талисман, так и мы не проживали бы жизнь впустую, если бы распознали свободы и блага благоприятного человеческого рождения.

Есть еще одна поучительная история. Один практикующий длительное время созерцал Бейшравану (тиб. Намсарай). Каждый день он читал молитвы, делал подношения из торма и прочего. Однажды Бейшравана, обратившись в мышь, так как он не может приходить к людям в таком виде, как он есть, стал поедать торма. Практик рассердился, ударил мышь палкой, убил ее и выбросил наружу. В это время мимо жилища отшельника проходил охотник и подобрал мертвую мышь. Заметив, что мышь довольно тяжела, он распорол ее брюхо и нашел там самородок. Весть о чудесной находке охотника обошла всю округу и дошла до отшельника. Решив, что по праву мышь принадлежала ему, отшельник подал царю жалобу. Царь рассудил так. Отшельник бездумно выбросил свое добро как ненужное. Следовательно, оно не может быть его собственностью. А за то, что отшельник начал судебную тяжбу, царь повелел посадить его в тюрьму. Таким образом, он не только потерял богатство, которое у него было в руках, но и лишился свободы. Так же и мы: не распознав свободы и блага благоприятного человеческого рождения, не только не достигаем желаемого счастья, но и переносим множество страданий.