Краткая история. Монголы [заметки]

1

Использующиеся системы транскрипции монгольских имен обычно предоставляют не фонетически близкую транскрипцию, а транслитерацию (причем не всегда последовательную), опирающуюся на написание имени традиционным старомонгольским письмом. Монгольский язык совсем не так богат гласными, как может показаться по транскрипциям. Имя Тэмуджин, вероятно, звучало скорее как Тэмджин, Угэдэй – как Угдэй, Мункэ – как Мöнх, и т. п. – Здесь и далее, если не указано иное, за исключением источника цитирования, прим. науч. ред.

2

К 1206 г. под властью Тэмуджина находилась не вся Великая степь, а лишь ее восточная часть – Монгольское плато.

3

Кереиты, меркиты – различные монгольские племена. – Прим. перев.

4

Вади – сухое русло реки. – Прим. перев.

5

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1952. Т. 1. Кн. 2. С. 12. (Сейчас принято написание Рашид ад-Дин.)

6

«Пришли неизвестные народы, и никто о них ясно ничего не знает: ни кто они, ни откуда пришли, ни языка их, ни какого они племени, ни веры их». См.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов / АН СССР, Институт истории; отв. ред. М.Н. Тихомиров; под ред. и с предисл. А.Н. Насонова. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. С. 264.

7

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. М.: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2004. С. 72.

8

Ибн Ал-Асир. Ал-камил фи-т-та’рих («Полный свод истории»). Избранные отрывки / Пер. с араб. языка, примеч. и коммент. П.Г. Булгакова. Дополнения к пер., примеч. и коммент., введ. и указ. Ш.С. Камолиддина. Ташкент – Цюрих: АН РУз, 2005. С. 355.

9

То есть потомки. – Прим. перев.

10

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 262.

11

Кидани правили в собственной империи Великая Ляо, уничтоженной в 1125 г. чжурчжэнями, которые до того были вассалами киданей. Часть киданей (каракитаи) ушла на запад, основав новое государство в Джунгарии и Семиречье; но большинство осталось, покорившись чжурчжэням. К временам Чингисхана основная масса киданей заметно китаизировалась.

12

Держава хорезмшахов на пике могущества контролировала часть Восточного Ирана, а также населенные ираноязычными народами земли Мавераннахра. Династия Ануштегинидов была тюркской.

13

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 17.

14

То, что верно в отношении чжурчжэней, и правда предпочитавших контролировать степи опосредованно, стравливая между собой кочевых властителей, не вполне точно передает политику киданей, которые управляли степями напрямую и даже возвели там целую сеть крепостей, ныне плодотворно исследуемых археологами.

15

Арабские источники о тюрках в раннее Средневековье / Пер. Ф.М. Асадова. Баку: Элм, 1993. С. 78, 79, 93.

16

Хулуньбэйэр в нормативной китайской транскрипции. – Прим. автора.

17

Кидани были буддистами, а татары почти наверняка – нет, но для мусульманского историка различий тут никаких, конечно, не было.

18

Далеко не все татары относились к цзюйиням (киданьский термин, обозначавший доверенные войска из числа племен степи); чаще всего этот термин упоминается в отношении «белых татар» – онгутов.

19

Свидетельств этому «роспуску» в источниках нет – при создании монгольской державы к племенной самоидентификации кереитов, онгутов и проч. добавилась надплеменная – монгольская.

20

Стоит учитывать, что по-монгольски термин улус (улс) обозначал не государство в нашем понимании, которое прежде всего осознается как географическая территория, а подвластный народ, который благодаря своей кочевой сути мог свободно перемещаться, делая географические привязки сугубо второстепенными.

21

Степи регулярно объединялись под властью сменявших друг друга кочевых империй, последняя из которых – Уйгурский каганат (744–840) – пала всего за 300 лет до рождения Тэмуджина и не была забыта. Власть киданей, народа с очень сильными кочевыми традициями, пала за несколько десятков лет до его появления на свет.

22

Киданей и чжурчжэней. – Прим. перев.

23

Так персы называли наньжэней – жителей южнокитайской империи Сун.

24

Уйгуры – тюркский народ. После уничтожения Уйгурского каганата енисейскими киргизами уйгуры создали ряд полуоседлых государств, самым долговечным из которых было Турфанское княжество (IX–XIII вв.).

25

Карлуки – тюрский народ, населявший западную часть Восточного Туркестана и частично Мавераннахр. В X в. первыми из тюрок приняли ислам и создали государство Караханидов, просуществовавшее до времен Чингисхана.

26

Калач (халадж) – одно из огузских племен, известно с VI в. Ныне потомки халаджей живут в Иране и Афганистане (возможно, пуштуны-хильджи), Халачский этрап (район) входит в Лебапский велаят Туркменистана.

27

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.А. Хетагурова. Т. 1. Кн. 1. С. 103.

28

К степному поясу могут быть отнесены лишь некоторые северные районы тибетского региона Амдо (ныне – китайская провинция Цинхай).

29

То есть Китая. – Прим. перев.

30

Ибн Ал-Асир. Полный свод истории / Пер. П.Г. Булгакова. С. 356.

31

См.: Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / Ред. М.П. Шастина. М.: Географгиз, 1957. С. 73.

32

Не все ученые признают обоснованность выделения этой языковой семьи, объясняя значительный пласт общей лексики не родством, а долгим совместным проживанием и схожим типом хозяйства.

33

То есть киданей. – Прим. перев.

34

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 17.

35

Не существует убедительных данных касательно близких контактов Кучлука с уйгурами – он нашел убежище в государстве каракитаев.

36

Киргизы покинули опустошенные ими монгольские степи задолго до прихода туда киданей – к концу IX в.

37

Влияние несторианства отмечено еще среди кереитов и в меньшей степени меркитов.

38

Тибетская империя была заклятым врагом уйгуров, которые десятилетиями воевали с ней за влияние в оазисах вокруг пустыни Такла-Макан.

39

Уйгурский алфавит создан на базе сирийского эстрангело при посредстве согдийского и используется поныне во Внутренней Монголии.

40

Монгольское «квадратное» письмо. – Прим. перев.

41

Во времена Чингисхана еще никто не подозревал о ДНК, да и конфликты между сородичами в истории свидетельствуют о эфемерности этой «подсознательной связи» людей по общей ДНК. – Прим. ред.

42

Известно, что, во-первых, подразделения монгольской армии (десятки, сотни, тысячи и тумэны) крайне редко состояли из точного числа воинов. Десятки чаще всего действительно насчитывали десять бойцов, но сотни и тысячи – уже намного реже, а тумэны и вовсе никогда не могли похвастаться десятком тысяч сабель. В среднем даже в имперские времена они включали в свой состав не более 5000–7000 воинов. Во-вторых, основой имперской армии были все те же родоплеменные связи – десяток обычно составляли близкие родственники, сотню – люди из одного клана, тысяча набиралась из небольшого, а тумэн – из крупного племени, вождь которого и возглавлял это подразделение. Военная организация была неразрывно связана с административной и оставалась основой всех кочевых государств как до, так и после Чингисхана. Уничтожение этой древней системы было бы непосильным, а главное, вредным делом. Чингисхан требовал от племенных вождей лишь полной преданности себе и своему роду.

43

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 24.

44

То есть правом наследования младшего сына. – Прим. перев.

45

Нет сомнения, что монголы использовали многие практики, которые близки шаманским, но все-таки шаманизм в чистом виде характерен прежде всего не для скотоводческих, а для охотничьих народов, особенно остро ощущающих свое единство с природой. Главным же нервом монгольской религии времен Чингисхана был культ Вечного Синего Неба, многие детали которого ошибочно воспринимались носителями авраамических религий как склонность монголов к единобожию.

46

Не стоит забывать и про тибетский буддизм, которым Хубилай интересовался еще со времен, когда он был одним из принцев, и который, вероятно, исповедовал на протяжении всего своего правления.

47

Связь монгольского культа Неба с аналогичным китайским пока невозможно доказать. Нелегко обнаружить в источниках аргументы в пользу дуализма монгольской религии, без которой немыслим зороастризм (причем скорее можно было бы подозревать наличие влияния на монголов деривата зороастризма – манихейства, бывшего государственной религией Уйгурского каганата, – но и этого влияния обнаружить не удается). Некоторые (очень слабые) связи с зороастризмом могут быть заметны в шаманизме монголов нового времени, но их верования довольно далеки от религии, на которую опирался Чингисхан.

48

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 19.

49

В течение довольно долгого времени Тэб-тэнгри деятельно поддерживал Тэмуджина.

50

См.: Сокровенное сказание монголов / Пер. С.А. Козина. М.; Л., 1941. Т. 1. С. 177–179 [245, 246].

51

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 53.

52

Великая Китайская стена, которую мы можем наблюдать в наши дни, была сооружена не раньше эпохи Мин. Во времена Чингисидов она представляла собой не более чем разбросанные земляные валы и не могла быть серьезным препятствием для армий, настроенных пересечь ее (в любом направлении). – Прим. автора.

53

Китайское наименование киданьской империи Да Ляо (Великая Ляо), указывавшее на реку Ляохэ в Западной Маньчжурии – родину киданей, насколько мы знаем, существовало одновременно с собственно киданьским названием Китай гур (Киданьское государство).

54

Основная масса киданьской знати и простонародья довольно успешно адаптировалась к чжурчжэньской власти. Из жестких мер новых властей известен только запрет обеих киданьских письменностей.

55

Да Цзинь – Великое Золотое – китайский перевод чжурчжэньского наименования их государства Амбань аньчунь (Золотое государство).

56

Давней (и неудачной) традицией в китаеведении является унаследованная от китайских летописей практика именования правителей не по их личным, а по храмовым именам, которые монархам присваивались только после их смерти. Таким образом, Си-цзун (его личное имя – Вонгьянь Хэла) не знал, что потомки будут звать его именно так.

57

Конечно, степень различий в условиях жизни у простых кочевников и кочевой знати была, с точки зрения оседлого человека того времени, невелика, но все-таки Тэмуджин родился в богатой и знатной семье, и тем тяжелее ему было потом утерять этот статус.

58

Династия Цзинь принадлежала к народу чжурчжэней (предкам маньчжуров), которые атаковали и вытеснили из Северного Китая династию Сун и киданей. – Прим. автора.

59

Все монголы. – Прим. перев.

60

Рашид ад-Дин сообщает, что Хабул-хан умер своей смертью после насыщенного правления и долгой вражды с чжурчжэнями.

61

Виновность татар в смерти Есугея, в которой был уверен Тэмуджин и его приближенные, не очевидна. За смерть от отравления могли принять скоропостижную кончину от одной из множества быстротечных болезней, которые тогда не только не поддавались лечению, но и не могли быть диагностированы.

62

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 85 [59].

63

Олхонут входили в племя унгиратов (кунгиратов), иначе планировавшийся брак Оэлун с меркитом Чиледу был бы невозможен в силу экзогамности.

64

Баатур – почетное прозвище, даруемое наиболее храбрым военным вождям, оно использовано и у Рашида ад-Дина, и в «Сокровенном сказании». Сам Чингисхан именовал отца «ханом». – Прим. автора. (От этого слова происходит и русское «богатырь».)

65

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 87 [67].

66

Мунлик-эчигэ, досл. «отец Мунлик». – Прим. перев.

67

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 88, 89 [74].

68

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 88 [72].

69

Там же. С. 90, 91 [77].

70

Стоит указать, что «Алтан дэбтэр» («Золотая книга») до нас не дошла, и ее гипотетическое содержание реконструируется только из источников, которые на нее опирались, особенно из труда Рашида ад-Дина.

71

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 90, 91 [78].

72

Спор зашел о рыбке.

73

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 89, 91 [76–79].

74

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 92 [81].

75

Там же. С. 92 [82].

76

Доха́ – разновидность верхней одежды, наподобие шубы или плаща. – Прим. перев.

77

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 95, 96 [96].

78

Титул верховного хана. – Прим. перев.

79

Тоорил стал именоваться Ван-ханом только после того, как чжурчжэньский правитель даровал ему соответствующий почетный титул (ван) в награду за успешную кампанию против татар, в которой участвовал и Тэмуджин. Это произошло около 1194 (или 1197) г., позже описываемых событий.

80

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.А. Хетагурова. Т. 1. Кн. 1. С. 115.

81

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 103 [110]. (Сохраняем написание Тэмучжин в цитатах.)

82

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 99 [104].

83

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 138, 139 [182].

84

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 58.

85

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. С. 133; Сокровенное сказание. С. 141 [188].

86

Легендарный царь-христианин с Востока. Люди верили, что он готов прийти и спасти христиан в Святой земле и освободить Иерусалим. – Прим. автора.

87

Видимо, речь о традиционных кражах скота и женщин. – Прим. перев.

88

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 131.

89

В «Сокровенном сказании» Гурбэсу называется матерью Даян-хана, а Рашид ад-Дин – женой.

90

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 142 [189].

91

См.: Сокровенное сказание. С. 124–134 [189–190]. Сагайдак – комплекс вооружения конного лучника. – Прим. перев.

92

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 146 [194]. Кружоный – телячья «кружоная болезнь», или «вертячка». – Прим. С.А. Козина.

93

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 150 [196].

94

Там же. С. 157 [201].

95

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. С. 191; Т. 1. Кн. 2. С. 277.

96

В переводе С.А. Козина соответственно: «подданные всех девяти языков» и «народы, живущие за войлочными стенами», см.: Сокровенное сказание. С. 177 [245], 158 [202]. – Прим. перев.

97

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 108 [123].

98

Великое государство монголов (кит.). – Прим. перев.

99

То есть «гойон» – от кит. го-ван, правитель.

100

См.: Сокровенное сказание. С. 158–162 [202–208].

101

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 265.

102

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 260.

103

Там же. С. 262.

104

Там же. С. 263.

105

Только Бог знает. См.: Новгородская первая летопись. С. 264.

106

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 72.

107

См: Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира. С. 17, 18.

108

Вероятно, автор имеет в виду Западное Ляо – государство каракитаев.

109

Его личным именем было Уцимай.

110

Северной столицей был Хуэйнин на месте современного Харбина.

111

Каракитайское ханство вошло в состав Монгольской империи только в 1218 г.

112

Уйгуры же подчинились в 1209 г.

113

Меркиты, без сомнения, понесли тяжелые потери и были вынуждены отойти на второй план; многие ассимилировались и стали монголами. Но нет оснований верить в легенды об их поголовном уничтожении: меркитские княжны были женами многих монгольских ханов; выходцем из меркитов был знаменитый Баян – всесильный вельможа-традиционалист, практически безраздельно правивший империей в начале 1330-х гг.

114

Известно довольно много исламских трудов в этом крайне популярном как на средневековом Востоке, так и на христианском Западе жанре.

115

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 243, 250.

116

Каракитайские владыки.

117

См.: Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 41.

118

То есть киданьские. – Прим. перев.

119

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 41.

120

Там же. С. 43, 48.

121

Единственным «еретическим» халифатом в то время был берберский халифат Альмохадов (1121–1269), если не считать совершенно эфемерного шиитского халифа, поставленного хорезмшахом Мухаммедом в пику багдадскому владыке ок. 1215–1217 гг. Власти он никакой не имел, и сведений о нем также совсем немного.

122

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 43.

123

Это верно относительно уйгуров, но сколько-нибудь заметные вельможи каракитайского происхождения на монгольской службе неизвестны.

124

Икта – наследный удел знати; иктадар – держатель удела. – Прим. перев.

125

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 210–211.

126

Там же. С. 277.

127

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 256.

128

Улемы – знатоки ислама. – Прим. перев.

129

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. C. 277.

130

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 330.

131

Досл. «нечистота» (язычество). – Прим. автора.

132

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 330.

133

Там же. С. 331.

134

Там же. С. 330.

135

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 52.

136

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 53.

137

Там же.

138

Сундуки со списками Корана превратили в конские ясли, бурдюки с вином свалили в мечети. См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 2. С. 205. – Прим. перев.

139

Конечно, никакого международного протокола дипломатических отношений, равно как и упомянутой ранее «свободной торговли», тогда не было: разные народы имели совершенно разные взгляды на этот вопрос. Убийство послов, для монголов и правда означавшее крайнюю степень злодеяния и вероломности, в исламском мире было если не обычным, то нередким поступком, которому не придавали особенного значения.

140

В исламских армиях основную роль играли профессиональные воины-дружинники или военные рабы-гулямы; от крестьянского ополчения не ждали никаких военных умений. Монгольская армия была устроена совершенно иначе.

141

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 23.

142

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 70.

143

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 213.

144

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 224.

145

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 326.

146

Картлис Цвохреба. История Грузии / Пер. Г.В. Цулая. Тбилиси: Изд-во Артануджи, 2008. С. 342.

147

Там же.

148

Там же. С. 345.

149

Древнее название города Диярбакыр в турецком Курдистане. – Прим. перев.

150

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2. С. 31.

151

Тангутское государство (китайское наименование – Си Ся (кит. Западное Ся); сами тангуты называли свою страну Пхон-мбин лхиэ-тха – Великое государство высокой белизны) существовало c 1038 по 1227 г. Первые крупные монгольские походы, разорившие западный районы Тангутского государства, датируются 1205 г. Тангуты пережили крах своего государства, их элиты стали важной частью правящего слоя Монгольской империи. Правда, тангутские земли и их население под монгольской властью довольно быстро ассимилировались, многие приняли ислам. Тяжелый удар по тангутским городам был нанесен во второй половине XIV в. армией империи Мин, не оставившей камня на камне от твердынь «приспешников Юань». Тангутский язык окончательно вышел из употребления в XVI–XVII вв. Немало сохранилось следов тангутского наследия – это руины городов, гробницы тангутских императоров и проч.

152

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 2. С. 263.

153

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 30.

154

«В том же году за грехи наши пришли неизвестные народы, и никто о них ясно ничего не знает: ни кто они, ни откуда пришли, ни языка их, ни какого они племени, ни веры их, но зовут их татарами… Один бог знает, кто они и откуда вышли». См.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов / АН СССР, Институт истории; отв. ред. М.Н. Тихомиров; под ред. и с предисл. А.Н. Насонова. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. С. 61–62, 264.

155

Хазары и печенеги вряд ли к этому времени еще существовали как народы.

156

См.: Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 47.

157

Кроме великого князя Михаила Всеволодовича, отправившегося в Венгрию за помощью, нам неизвестно о сколько-нибудь значительном числе русских князей, бежавших туда. Возможно, автор имеет в виду неудачное сватовство Льва Данииловича, сына галицко-волынского князя Даниила Романовича, к дочери Белы IV, когда отец и сын приехали к нему накануне вторжения монголов.

158

Путешествия доминиканца брата Юлиана преследовали целью поиски прародины венгров на востоке и имели место накануне монгольского вторжения. В 1237 г. он вернулся в Венгрию.

159

Место расположения Итиля в дельте Волги точно неизвестно – некоторые ученые полагают, что его поглотило Каспийское море. Даже если разделить мнение некоторых археологов, предлагающих считать руинами Итиля Самосдельское городище, то все равно между этим пунктом и Старым Сараем (Селитренное городище) почти 200 км.

160

Единого Кипчакского ханства не существовало. Половцы (кипчаки, куманы) были разделены на множество родов, управляемых разными ханами, и не были едины даже в религиозном плане. Часть их была мусульманами, часть – язычниками, многие – православными; куманы, укрывшиеся в Венгрии, приняли католичество.

161

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2. С. 81.

162

Золотой Орды. – Прим. ред.

163

Это система, по которой каждый Чингисид должен был выделить для общего похода, например, по три человека из каждого десятка. Так комплектовались войска для похода Батыя.

164

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2. С. 81, 82.

165

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 59.

166

См.: История монголов инока Магакии, XIII века / Пер. К.П. Патканова. М., 1871. С. 31, 32.

167

См.: Джованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествия в восточные страны. Книга Марко Поло. М.: Мысль, 1997. Глава III. С. 193.

168

Народ лучников – монголы. – Прим. перев.

169

См.: Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 30.

170

Мать, прабабушка и главная жена Чингисхана – все были унгиратками. – Прим. автора.

171

Воины-добровольцы, сражавшиеся за мусульманскую веру. – Прим. перев.

172

Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс / Пер. М.Д. Кязимова и В.З. Пириева. Баку: Элм, 1984. С. 102.

173

Там же. С. 103.

174

Там же. С. 110.

175

Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс / Пер. М.Д. Кязимова и В.З. Пириева. Баку: Элм, 1984.

176

См.: Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том I. Извлечения из сочинений арабских / Пер. В.Г. Тизенгаузена. СПб., 1884. С. 289.

177

См.: Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том I. Извлечения из сочинений арабских / Пер. В.Г. Тизенгаузена. СПб., 1884. С. 291.

178

«Греками» были византийцы. – Прим. перев.

179

См.: Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том I. Извлечения из сочинений арабских / Пер. В.Г. Тизенгаузена. СПб., 1884. С. 306.

180

См.: Карамзин Н.М. История Государства Российского. СПб., 1819. Т. 4. С. 254. – Прим. перев.

181

Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс / Пер. М.Д. Кязимова и В.З. Пириева. Баку: Элм, 1984. С. 127.

182

Аббас-Кули-Ага Бакиханов. Гюлистан-и ирам. Баку: Элм, 1991. С. 74.

183

Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс / Пер. М.Д. Кязимова и В.З. Пириева. Баку: Элм, 1984. С. 129.

184

Там же. С. 129, 130.

185

См.: Полное собрание русских летописей. Том X. Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью. СПб., 1885. С. 229.

186

«Очень добр к христианству и дал много льгот русской земле». Там же.

187

Там же. С. 231.

188

Киракос Гандзакеци. История Армении. М.: Наука, 1976. С. 153. В англоязычном переводе, на который ссылается автор, сказано: «От природы горд, и больше, чем ему следовало бы» (proud by nature, more, than he should be). – Прим. перев.

189

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. М., 1960. Т. 2. С. 8.

190

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 183 [254].

191

Там же. С. 184 [255].

192

Там же. Т. 1. С. 80 [19].

193

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. Т. 2. С. 95.

194

Там же. С. 96.

195

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. Т. 2. С. 8.

196

Там же. С. 96. По сведениям Рашида ад-Дина Чагатай пережил брата почти на год. – Прим. перев.

197

См.: Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 30.

198

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. Т. 2. С. 42.

199

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. Т. 2. С. 89.

200

Там же.

201

Улус Угэдэя был официально ликвидирован и разделен между Чагатаидами и Джучидами.

202

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. Т. 2. С. 136, 137.

203

Этому предшествовал разгром армии Барака у Худжанда силами Хайду и Золотой Орды в 1268 г.

204

Как уже отмечалось, за этой победой вскоре последовало поражение при Худжанде.

205

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 71.

206

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 85.

207

Дата названа в «Юань ши» («История Юань»), но более подробное описание содержится в «Фоцзу лидай тунцзай» («Всепроникающие анналы былых эпох буддийских патриархов» – сочинение Няньчана, завершенное в 1341 г., важный источник по истории буддизма).

208

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. М., 1960. Т. 2. С. 15.

209

Там же. С. 14.

210

Существует и другая версия этимологии, связывающая название мелкой серебряной монеты на Руси с денежной реформой Елены Глинской 1535 г., после которой основой чекана стали монеты с заимствованным у новгородских денег всадником с копьем: ранее на московских монетах был воин с саблей. Только к концу XVII в. слово «копейка» закрепилось в языке. Оно впервые было нанесено на монету в 1704 г. Динары же Кебека на территории Руси пока не обнаружены.

211

Путешествие шейха Ибн-Батуты в Золотую Орду, в половине XIV века // Русский вестник. СПб., 1841. Т. 2. С. 471.

212

Первым чагатаидским ханом, принявшим ислам, был Мубарек; к концу жизни в ислам перешел и Барак.

213

См.: Путешествие шейха Ибн-Батуты в Золотую Орду, в половине XIV века. С. 472.

214

К середине XIV в. во многом благодаря походам мусульман Чагатаидов исламизация региона почти полностью завершилась. Буддийские, несторианские и, возможно, манихейские общины удержались только в сильно разоренном Турфане, исламизированном несколько десятилетий спустя.

215

Мирза Мухаммад Хайдар. Тарих-и Рашиди. Т. 1. С. 31.

216

Последним чагатаидским (и вообще чингисидским) ханством был Комул (Хами), упраздненный в 1930 г.

217

Земля Ирана. – Прим. перев.

218

Скорее всего, Хулагу был движим мечтой завоевать для себя достойный улус и ощущал слабость Аббасидов.

219

Иранская армия (перс.).

220

Султаны Ирана (перс.).

221

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 61.

222

Главную роль в капитуляции твердыни исмаилитов сыграла ужасающая эффективность осадных орудий монголов, которые обстреливали замок.

223

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 28, 29.

224

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 463.

225

Квартал Рашида (перс.).

226

Нормативным названием столицы, использовавшимся в монгольских и китайских текстах, было Даду (кит. Великая столица). Тюркское название Ханбалык зафиксировано прежде всего во внеимперских текстах.

227

По господствующей версии, Парвана был казнен монголами.

228

Очень жаль, что автор не счел нужным остановиться на роли христианской общины в государстве Хулагуидов, а ведь именно правление Абаги-хана обычно считается ключевым в вопросе контактов власти с представителями христиан, которые, возможно, рассматривались как один из противовесов, могущих принести пользу в снижении роли не вполне дружественного монголам ислама. В 1281 г. главой (католикосом) сирийской христанской церкви, которую в литературе иногда не вполне точно именуют несторианской, стал Мар Ябаллаха – уйгур-христианин, прибывший в Персию из Северного Китая. Его долгое, до 1317 г., правление стало крайне важным и ярким этапом в истории восточного христианства.

229

Строго говоря, первую «Всемирную историю» написал Эфор Кимский в IV в. до н. э. До наших дней его труд не дошел. Во II в. до н. э. грек Полибий в Риме написал «Всеобщую историю», а Сыма Цянь в Китае – «Исторические записки» (Ши цзи). – Прим. ред.

230

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 207.

231

Обычно количество летописных трудов определяется не исключительностью времени, которое надо описать, а традициями той или иной культуры. Поэтому в нашем распоряжении имеется много китайских, персидских, армянских трудов по истории монгольской эпохи, но почти нет уйгурских, тангутских, даже синхронных тюркских, не говоря уже о собственно монгольских.

232

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 263.

233

Письмо Олджейту французскому королю Филиппу IV Красивому // Арабески истории. Вып. 5. Каспийский транзит. Т. 1. М., 1996. С. 107, 108.

234

Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс / Пер. М.Д. Кязимова и В.З. Пириева. Баку: Элм, 1984. С. 99.

235

Там же. С. 107, 102.

236

Так как имя Харбенде, или «пастух ослов», звучало оскорбительно для его подданных-мусульман, Олджейту стал известен как Худабенде, или «раб Господа». Монголы часто получали имя по первой вещи, что попадалась им на глаза после рождения. – Прим. автора.

237

Спор о наследстве между Хубилаем и Ариг-Бухой разделил империю между Толуидами и традиционалистами, поддержавшими Чингисхана и его Ясу. – Прим. автора.

238

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. М., 1960. Т. 1. Кн. 2. С. 230.

239

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. М., 1960. Т. 2. С. 128; Ата-мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира. С. 398, 399.

240

Ата-мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 398.

241

Там же. С. 397. «Человек, носящий тюрбан» – мужчина.

242

Далийская стела стоит за городской стеной Дали, напротив западных ворот. – Прим. автора.

243

Название Ханбалык не встречается в юаньских документах и, вероятно, использовалось прежде всего подданными иных стран или частей Монгольской империи, для которых китайское название Даду было непривычным и непонятным.

244

Монг. архи, тюрк. арака. Дистилляция пришла в Китай незадолго до монголов, которые там и познакомились с этим напитком. Это питье, гораздо более крепкое, чем привычный для монголов кумыс или китайское зерновое вино, оказало немалое и довольно пагубное влияние на политическую историю монгольских улусов, став причиной преждевременной смерти многих ханов.

245

С 1262 г. указом Хубилая китайцам запрещалось занимать военные должности, и вообще для них, особенно для южан, многие высшие должности были формально недоступны.

246

Тем не менее порохом тогда располагал как раз Китай.

247

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. С. 160, 175, 188; Т. 2. С. 171, 172, 188 и др.

248

Сингасари пало до прихода монголо-китайской экспедиции из-за внутренних усобиц. К прибытию войска Хубилая на востоке Явы возникло новое царство Маджапахит, правитель которого Раден Виджая выразил покорность великому хану и с помощью его экспедиции разгромил победителя Сингасари – царство Кедири. Затем Виджая восстал против монголов, перебив многих из них. Поредевшее войско Хубилая покинуло Яву, а Виджая принял тронное имя Кертараджаса Джаявардхана. См.: Тюрин В.А. Вокруг окровавленного трона: яванская история конца XIII в. // Политическая интрига на Востоке. М.: Восточная литература, 2000. С. 175–185. – Прим. ред.

249

Монгольский мир (лат.).

250

Сам Великий канал был выстроен задолго до Хубилая – в начале VII в. При Юань проводились работы по его расчистке, а также строительство новых сооружений в районе Даду, позволивших входить в столицу тогдашним океанским судам.

251

Рубежной датой принято считать 1368 г., когда пала столица Даду, а последний юаньский император бежал в Шанду, который был вынужден оставить в 1369 г. В отдельных районах Китая монгольские военачальники продержались еще несколько лет: в Юньнани – до 1382-го, в Ляодуне – до 1387 г.

252

Произошла массовая резня оставшихся людей, обвиненных в сотрудничестве с монголами: после первых лет власти Мин все иноземные общины, кроме слишком многочисленных для уничтожения мусульман, прекратили свое существование.

253

Здесь первым идет личное имя, вторым – почетное монгольское, третьим – посмертное храмовое китайское.

254

Тай-дин – не храмовое имя Есун-Тэмура, а наименование первого девиза его правления.

255

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. М., 1960. Т. 2. С. 206.

256

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. М., 1960. Т. 2. С. 195, 196.

257

Таким образом, юаньский император позволял ильханам именовать себя равным – в китайской парадигме – титулом, хотя сам факт принятия печати указывал, что именно Даду играет ведущую роль в этой паре.

258

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2. С. 207.

259

Так именовалась область, охватывавшая основные земли Тангутского государства. К концу Юань эта территория была преимущественно мусульманской, хотя до того тангуты исповедовали буддизм.

260

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Ю.П. Верховского. М., 1960.Т. 2. С. 209.

261

Дин – букв. серебряный слиток (монг. балыш). В позднеюаньские времена – счетная единица для исчисления сумм в бумажных деньгах. Согласно официальному курсу, 1 дин по стоимости равнялся 50 лянам серебра (1865 г.) или 100 гуаням («связкам») в бумажной валюте. Впрочем, к 1309 г. курс бумажных денег к серебру упал не менее чем в 2,5 раза.

262

Это было формальное командование – полководцу исполнилось всего восемь лет.

263

Для монголов и сэмужэней программа экзаменов была облегчена, но сам факт, что они могли пройти эти испытания, требовавшие огромных познаний в китайской филологии и идеологии, ярко демонстрирует степень познаний (возможно – и ассимиляции) иноземцев, правивших тогда Китаем.

264

См.: Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 100.

265

Вернадский Г.В. Монголы и Русь. М.; Тверь: ЛЕАН, АГРАФ, 1997. С. 94.

266

Восстание Красных повязок, следствием которого стало утверждение империи Мин, вспыхнуло в Хэнани, а развивалось в основном в среднем и нижнем течении Янцзы.

267

Название Зайтун связано с китайским Цытун чэн («Город тунговых деревьев») – одним из наименований Цюаньчжоу с X в. Оливы в Китае появились лишь в XX в.

268

Расцвет традиционной музыкальной драмы, до того подавляемой как «низкий жанр», стал возможен во многом благодаря отстранению от власти конфуцианской элиты и монгольской поддержке этого театра на разговорном языке.

269

Автор перечислил преимущественно работы западных, прежде всего английских, монголоведов. В список стоит добавить шведа Авраама д’Оссона, написавшего объемную и до сих пор заслуживающую внимания «Историю монголов», французов Поля Пеллио и Анри Амбиза, немца Эриха Хениша, голландца Антуана Мостера, венгров Дениса Синора и Лайоша Лигети, китайца Ван Говэя, американца Френсиса Кливса. Из числа наших современников, несомненно, достоин упоминания Кристофер Атвуд – ведущий специалист не только по истории Монгольской империи, но и по чрезвычайно широкому кругу сюжетов центральноазиатской и кочевой истории. Из российских монголистов, чьи труды можно порекомендовать читателю, стоит назвать о. Палладия (Кафарова) – первооткрывателя «Сокровенного сказания», Василия Бартольда и Бориса Владимирцова, чей очерк истории Чингисхана представляется практически идеальным, а также нашего современника Николая Крадина, многое добавившего к осмыслению причин генезиса империи Завоевателя мира.

270

Происхождение туркоманских вождей Ак-Коюнлу неясно; они долгое время были тесно связаны с Трапезундской империей, но, вероятнее всего, не имели отношения к Чингисидам.