Краткая история масонства - [109]
Новые преследования произошли в 1814 году, затем началось общественное движение, направленное против патриота Риэго (1820), иезуиты были изгнаны, инквизиция запрещена, и стали гарантировать прежние либеральные порядки. В течение четырех лет сообщество процветало, но разразилось новое восстание, Фердинанда VII население обвинило в том, что он является масоном, потому что не восстановил инквизицию.
С помощью французских войск восстановили старые преимущества короля, Братство подавили. Риэго застрелили, в 1825 году ложа в Гранаде была жестоко подавлена, семь Мастеров-масонов повешены, ученик (еще не прошедший процесс инициации) был сослан на пять лет на галеры.
Следующий период испанского масонства продолжался до 1868 года, когда низложили королеву Изабеллу, после чего наступили тьма и неопределенность. В 1869 году Братство снова увидело свет. В 1887 году упоминаются ложи Великий Восток Испании, Великий Национальный Восток и Символическая Великая Ложа, в которых состояло 247 220 последователей и было 28 лож.
Если действительно это количество верно, то оно постепенно уменьшалось, и на время написания книги существует в Мадриде Великий Восток (или Великая Ложа) с подчиняющимися ему 109 ложами и насчитывающая 5920 членов. Упоминаемые Великие Ложи размещаются в Севилье и Барселоне, в первой – двадцать шесть, в последней – пятнадцать дочерних лож. Сегодня (начало XX века. – Ред.) они неизвестны, однако отмечается символическая региональная Великая Ложа в Каталонии в Барселоне и ее 8 лож и 200 членов, а также Высший Совет в Мадриде.
Английскую ложу учредили в Лиссабоне в 1735 году, развитие сообщества не прерывалось вплоть до неожиданного ее ареста по королевскому указу 1743 года. После изгнания иезуитов в 1761 году масонство оживилось, но снова стало угасать после смерти Иосифа II в 1777 году. Все же они продолжали существовать в Лиссабоне, Коимбре и Опорто, а также на пароходах.
Ложа Возрождения была устроена на борту фрегата «Феникс» в 1797 году, и вскоре после этого создали еще пять лож. Затем высшую власть доверили комитету (commissao de expediente), состоявшему из шести делегатов, благодаря их благоприятному правлению масонство проникло в каждый уголок королевства.
Великая Ложа Португалии была учреждена в 1800 году (или в 1805-м). Во времена французского вторжения сообщество ослабело и вновь удачно возродилось, период сопровождался перемежающимися и жестокими преследованиями в 1810, 1821 и 1834 годах. В 1848 году здесь было три Великие Ложи, Великий Восток и Ирландская Провинциальная Великая Ложа.
Все национальные организации в 1869 году соединились и образовали Объединенную Великую Восточную Ложу Лузитании. К ней в 1872 году присоединились четыре ирландские ложи, ставшие затем именоваться Провинциальными и превратившиеся в Единую Ложу Regeneracio Irlandeza (возрождаемая Ирландия).
Спустя одиннадцать лет, в 1883 году, произошел раскол и была учреждена Новая Великая Ложа. В 1892 году от Объединенной Великой Ложи отделились возрожденная Ирландия и «Работа и Труд» под предлогом, что та отошла от основных принципов франкмасонства, основав Великую Ложу Португалии.
Однако в последних справочниках (до 1920 года) указывается только Объединенная Великая Восточная Ложа Лузитании, которая приблизительно состоит из 79 лож, 34 групп и 2748 членов.
Ложи были основаны Великим Востоком Франции в Корфу в 1809 и 1810 годах, а также в 1837 году Великой Ложей Англии – «Пифагор» (продолжает существовать). Великая Ложа Греции, следы которой полностью исчезли, якобы была образована на Корфу примерно в 1840 году.
На материке в 1867 году находилось восемь итальянских лож, они провели встречу и образовали независимую Великую Ложу. Со временем были учреждены нестандартные масонские центры, однако в 1898 году Великая Ложа 1867 года стала единственной управляющей организацией, обладающей юридической силой, назвав себя Великим Востоком и Высшим советом 33-х в Греции. Она управляла восемнадцатью ложами, количество членов в них составляло примерно 1000 человек.
Великую Ложу основали в 1917 году, в ней было одиннадцать лож и примерно 1000 членов.
Здесь в 1738 году находились ложи в Смирне и Алеппо (Халеб), спустя примерно десять лет с разными промежутками были созданы другие европейские Великие Ложи или Великие Востоки.
Двадцать лож (иностранного происхождения) в 1880 году объединились, составив Национальную Великую Ложу Румынии. На следующий год установили двух Высших Консулов, один с помощью ритуала Мемфиса 95-ти, другой – «древнего и принятого Шотландского ритуала 33-х».
В 1882 году добавилось Великое отделение Королевской Арки, в 1883-м – Великая Ложа и Храм Ритуала Сведенборга. Великий Мастер всех организаций был одним и тем же человеком. Согласно статистике могу утверждать, что эти ложи включают большинство ассоциаций, однако в Национальной Великой Ложе франкмасонов имелось перед Первой мировой войной двадцать семь лож. Более поздняя статистика оказалась нам недоступной.
Частные ложи, управлявшиеся иностранными предписаниями, были учреждены в Белграде и других местах. В 1919 году были образованы Великие Ложи Сербии, Хорватии и Югославии, в них было семь лож и 270 членов.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.