Краткая история экономики. 77 главных идей о богатстве и бедности от Платона до Пикетти - [19]
8
Идеальный мир
Люди порой говорят, что бедные заслуживают своей участи: они бедные просто потому, что ленивые или недобрые. В XIX веке писатель Виктор Гюго[44] в своей самой известной книге «Отверженные» рассказал о Фантине, которая после увольнения с предприятия была вынуждена продать свои передние зубы, чтобы прокормить дочь[45]. Фантина не была ленивой или злой. Она была жертвой жестокой хозяйственной системы, при которой заботились больше о прибыли, нежели чем о человеческих существах. Тогда и появилось сомнение, что бедные сами виновны в своих бедах и несчастьях. Кроме того, некоторые говорили, что неимущие больше не должны мириться со своим положением.
Промышленная революция сделала некоторых людей богатыми, но многие продолжали жить в глубокой бедности. Они теснились в городах, где условия жизни были ужасающими. Там жили многие тысячи Фантин. Детей калечили долгие часы работы на фабриках, а болезни были повсюду, на каждом шагу. В Великобритании самые бедные люди отправлялись в «работный дом», где им давали еду и ночлег, если они могли выдержать суровые условия.
Ранее мы уже познакомились с Адамом Смитом и Давидом Рикардо, которые говорили, что торговля и конкуренция ведут к процветанию. Они знали, разумеется, что у процесса делания денег есть свои минусы, но в целом они верили, что капитализм означает прогресс. Другая группа мыслителей полностью разочаровалась в существующем обществе. Они наблюдали нищету и грязь городов. Видели тощих, безграмотных детей, а также рабочих, которые тратили последние деньги на алкоголь, дабы утопить в нем свои печали. Эти мыслители думали, что капитализм невозможно исправить. Только совершенно новое общество спасло бы человечество.
Одним из таких мыслителей был Шарль Фурье (1772–1837 гг.), француз, который вел одинокую и серую повседневную жизнь конторского клерка[46]. Восполняя эту пустоту, он писал эксцентричные сочинения со странными названиями вроде «Теория четырех движений и всеобщих судеб»[47]. Фурье осуждал и обличал всю цивилизацию Европы в целом. Он думал, что общество фабрик и наживания денег, построенное на основе этой цивилизации, было жестоким и бесчеловечным. Вспомните о булавочной мастерской у Адама Смита, где каждый рабочий выполняет одну маленькую задачу. Производится в итоге много булавок, но как же скучно проводить свои дни, заостряя кончик булавки! Кроме того, общество, основанное на коммерческих началах, делает людей враждебными друг к другу. К примеру, продавцы стекла надеются на ливень с градом, который разобьет все окна, и тогда они смогут продать больше своего стекла. К тому же в обществе, где балом правит коммерческая торговля, богатые и влиятельные люди делают все, что могут, чтобы защитить свое положение, что заканчивается попиранием интересов бедных.
Фурье предложил проект нового общества. Он назвал его системой гармонии. Мыслитель представлял людей, живущих в небольших общинах, которые именуются фаланстерами.
Фаланстер представлял бы собой прямоугольное здание с мастерскими, библиотеками и даже выставочным залом для исполнения оперных произведений. Фаланстер задумывался как место, где человек мог бы делать то, что любит, и следовать движениям своей души.
Фурье говорил о знакомых нам чувствах: дружбе, амбициях, о любви к пище и музыке. Среди этих чувств был и энтузиазм «бабочки» – склонность «порхать» с одного вида деятельности к другому, а потом к следующему, и т. д. Он описывал и страсть «каббалиста», к которой относилось пристрастие к заговорам и интригам. Будучи скомбинированными в разных соотношениях, страсти человеческие, согласно Фурье, могут образовать 810 типов человеческого характера.
В фаланстерах душевные страсти и особенности характера, по мысли Фурье, учитывались бы и тщательно изучались. Каждый день люди отправлялись бы на работу в группах с другими, имеющими различные душевные склонности, которые были бы полезны для выполнения совместных задач. Одни группы выращивали бы розы, другие ухаживали бы за курами, третьи сочиняли бы музыку для оперы. Более того, каждый человек мог бы принадлежать к десяткам разных групп. Вместо того чтобы проводить каждый день, скучая за шлифовкой кончиков булавок, можно было бы заниматься всем, что будит воображение и созвучно душевным склонностям. Но как люди зарабатывали и получали бы свои деньги? Вместо того чтобы получать заработную плату, как при капитализме, людям причиталась бы часть прибыли, заработанной фаланстером в целом.
Каждый день Фурье ждал, что кто-то придет и даст ему денег на основание фаланстеров. Однако этого не произошло, никто так и не пришел.
Новый мир Фурье остался лишь воображаемой картиной в его голове. Он писал, что после основания фаланстеров у людей вырастут хвосты с глазами на концах, появятся шесть лун на небе и моря превратятся в лимонад. Дикие животные подружатся с людьми, и добрые «антитигры» будут возить нас с места на место на своих спинах.
Для тех, кто считал Фурье безумцем, сказанное выше – отличный подтверждающий материал. И тем не менее. Этот человек поднимал вопросы о труде, которых современная ему и традиционная экономическая теория едва касалась. Как только у нас появятся пища и кров, как мы сможем найти работу, которая раскроет все стороны нашей многогранной личности? Вероятно, сегодняшняя мода на консультантов, помогающих школьникам выбрать профессию, которая бы отвечала их навыкам и интересам, является одной из попыток ответить на этот вопрос.
Николай Иванович Зибер (1844–1888) ― популяризатор Рикардо и Маркса, ставший марксистом еще до появления марксизма, знаток первобытной экономической культуры, предвосхитивший экономическую антропологию, критик маржинализма до его триумфа. В антологии представлены тексты разных лет о биографии и теоретическом наследии Зибера, опубликованы редкие архивные материалы и письма. Составители антологии выражают надежду, что сборник сформирует базу, на основе которой возможно по-новому оценить вклад Зибера в политическую экономию, марксизм, экономическую антропологию, а также быстрее и четче реконструировать различные контексты той эпохи.
Второй том «Кембриджской истории капитализма» дает авторитетный обзор того, как капитализм распространялся по всему миру, как он воздействовал на страны и народы и какими разнообразными были реакции на него. Широкий географический охват и сопоставительный подход позволил коллективу ведущих специалистов выявить глобальные последствия капитализма для промышленности, сельского хозяйства и торговли, наряду с ответными реакциями правительств, фирм и рынков. Авторы показывают, как Первая мировая война остановила распространение глобального капитализма, однако к концу XX века он вновь поднялся в полный рост.
Монография посвящена роли государства в социально-экономическом развитии страны. В ее основе – обобщение автором опыта его работы в Академии наук и Госплане СССР в 1967–1991 годах, в Министерстве экономики и Правительстве Российской Федерации в 1991–1998 годах, в РАО «ЕЭС России» и ОАО «РОСНАНО» в 1998–2018 годах. Последовательно рассматриваются зарождение государства как социально-экономического института, обобщенная история его развития, различные теории устройства государства и экономики. Особое внимание уделяется взглядам русских мыслителей XVII–XX веков на экономическую жизнь общества, особенностям соотношения государства и экономики в СССР, формированию нового российского государства, его актуальным проблемам и направлениям их решения. Книга адресована как специалистам, так и студентам, аспирантам и преподавателям экономических, менеджериальных и политологических специальностей, а также всем интересующимся проблемами экономики, управления и политики.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
В предлагаемом вниманию читателей сборнике публикуются статьи участников научно–практической конференции «Ленинское учение о диктатуре пролетариата и современность», посвященной 150-летию со дня рождения В. И. Ленина. Организаторы конференции — Красный университет Фонда Рабочей Академии и Ленинградское интернет-телевидение. Учение о диктатуре пролетариата — главное в ленинизме. Ученые, организаторы рабочего и коммунистического движения, слушатели Красного университета обсуждают, как использовать ленинские идеи о диктатуре пролетариата в современной России и для решения других проблем современности и будущего. Книга будет интересна и полезна не только специалистам в области общественных наук, но и практикам и организаторам рабочего движения.
Вы никогда не задумывались, почему мы можем позволить себе гораздо больше одежды, чем наши деды, но не дом, в котором ее хранить? Почему цена бензина может удвоиться за несколько месяцев, а падает гораздо медленнее? Почему правительства тех или иных стран игнорируют одни ужасные конфликты, происходящие на планете, но не стесняются вмешиваться в другие? За всем этим стоит экономика. Даршини Дэвид предлагает нам проследить за путешествием по земному шару одного доллара. Сегодня экономика США составляет меньше четверти мировой, но 87% сделок, заключаемых в иностранной валюте, совершаются именно в американской валюте – в долларах.
«Капитал» – главный труд немецкого экономиста и политического деятеля Карла Маркса, несомненно, оказавший влияние на мировую историю. Данное издание – это основные положения и идеи содержащиеся в «Капитале», обработанные немецким экономистом и политиком Ю. Борхардтом. Как отмечает сам Борхардт, ему «удалось передать теорию учения в правильной форме», что «дает ключ непосвященному или новичку к ее пониманию». Книга будет интересна как специалистам, так и всем интересующимся вопросами социально-экономических теорий.