Красное и Коричневое. Книга о советском нацизме - [44]

На обсуждении выставки высказывались руководитель Ленинградской "Памяти" кинорежис-сер Риверов, активная участница митингов "Памяти" учительница Полубояринова, художник Кожухов. Однако главным оратором оказался все тот же Александр Романенко. Вот наиболее характерные отрывки из его выступления:

"Прежде всего заслуживают внимания, судя по отношению посетителей этой хорошей выставки, картины о Юдифи, потому что они наиболее острые и наиболее точные в идейном отношении... По оценке нашей советской науки, сионизм — это политизированные догмы иудаизма... Но чтобы глубоко оценить сущность иудаизма именно с классовых и научных позиций, надо вспомнить, что иудаизм в своей основе сформировался в тот момент, когда завоеватели древней Палестины... покорили жесточайшими средствами местное древне-палестинское неиудейское население и обратили древнепалестинское неиудейское население в рабов. Тогда и возникла иудаистская система, которая должна была оправдывать рабовладельчес-кий строй... и составила сущность иудаизма и до сих пор. Иудаизм пронес через века вот эту реакционную идею, и эта идея оказалась вполне приемлемой для современного сионизма. Потому что идея о том, что иудеи должны господствовать над неиудеями, и составляет существо сионистской концепции в настоящее время.

123

Таким образом, когда Игорь Бородин вот так, очень убедительно, доказательно, смело и точно в идейном отношении раскрыл одно из древнеиудейских реакционных преданий о Юдифи, то эта картина, конечно, заслуживает всемерного одобрения, как именно произведение человека, стоящего на точных научных и классовых позициях. Что такое Юдифь, как явление общественное? Это женщина, которая обманом, хитростью, ложью подчинила себе командующего армией противостоящего иудейскому войска, и потом отрубила ему голову, что и привело к победе древнеиудейского войска".12

В ходе выступления А. Романенко в зале все сильнее накалялись страсти. Хотя время, отведенное по регламенту, истекло, публика настояла на том, чтобы он продолжал говорить. Забыв о картинах Бородина, он стал возмущаться тем, что средства массовой информации сосредочили слишком большое внимание на критике сталинизма, вместо того, чтобы заниматься критикой сионизма.

"По призыву Голоса Израиля организован моральный террор против критиков сионизма!" — заявил оратор.13

Выступление сионолога сопровождалось выкриками, в том числе и протестующими, однако доминировали в аудитории сторонники оратора и восхвалявшегося им художника. Кончилось все нешуточной потасовкой, как и положено на классическом нацистском сборище.

По словам автора отчета, произошло все следующим образом:

"Я увидел молодого парня с фотоаппаратом, который, не обращая внимания на страсти, спокойно щелкал фотоаппаратом. Оказалось, что увидел не я один. Риверов встал первым: "Молодой человек, я требую прекратить съемку и засветить пленку!" Затем я услышал голос Романенко: "От имени воинов запаса я требую засветить пленку!" В ту же секунду в разных концах зала вскочили молодые и крепкие ценители искусства и с криком "Засвети пленку!!!" бросились на фотографа. Я понял, что разговор о живописи окончен, и двинулся на помощь. Когда удалось протиснуться к фотографу, я сказал "Давай!". Он сразу понял меня. Аппарат оказался в моих руках. Рывок к выходу сквозь очень сильные руки... В коридоре другая группа

124

ценителей в сапогах выкручивала руки Мише Казакову, пытаясь отнять у него сумку с диктофоном.

На бегу выхватываю у него сумку и лечу по лестнице вниз".14

Если вечер, якобы посвященный Косареву, или обсуждение картин Игоря Бородина были хотя и весьма драматичными, но одноразовыми эпизодами в деятельности Романенко, то другие его художества свидетельствуют о том, что он хорошо подготовлен и к марафонским дистанциям. Таково судебное дело "о защите чести и достоинства", которое он возбудил против ленинградской писательницы Нины Катерли, надеясь, очевидно, взять реванш за проигрыш двух дел против "Советской культуры".15

В октябре 1988 года Нина Катерли опубликовала в "Ленинградской правде" статью "Дорога к памятникам", в которой отметила, что Романенко в своей книге "не брезгует ни фальсификацией цитат из классиков марксизма-ленинизма, ни чудовищными искажениями правды, ни использова-нием идей и чуть ли не раскавыченных выдержек из теоретиков нацизма",16 что и побудило А. Романенко искать правду в суде.

Заслушав стороны, Дзержинский районный суд Ленинграда назначил экспертизу, к которой привлек трех специалистов: доктора исторических наук Ю. Чернецовского и кандитатов истори-ческих наук Н. Колычева и В. Алексеева. Эксперты пришли к единому выводу об "очевидном сходстве некоторых содержащихся в книге утверждений с положениями, встречающимися... в нацистской литературе... Так... на стр. 225 /говорится/: "В частности, идея господства масонов над миром совершенно аналогичная как иудейской концепции всевластия евреев над неевреями, так и сионистской идее создания "Всемирного Сиона". Это напоминает рассуждение нацистских теоретиков о еврейско-масонском заговоре против человечества".17