Красноармейский антирелигиозный учебник - [16]
Контрреволюционная деятельность церкви, возглавляемой Тихоном, оттолкнула от Тихона кой-какие слои церковников. Тихон и его единомышленники ставили ставку на восстановление самодержавия. Они довольно последовательно отстаивали эту свою контрреволюционную линию: участвовали в гражданской войне на стороне белых, пытались воспользоваться голодом 1921 г. и изъятием церковных ценностей в пользу голодающих для антисоветских выступлений и т.д. Но ставка на свержение советской власти не дала результатов. Это в конце концов оттолкнуло от Тихона и тихоновцев не только тех попов, которые были против самодержавия (а таких вообще очень мало), но и тех, для которых ясно стало, что дальнейшая открытая антисоветская деятельность тихоновцев оттолкнет от церкви те слои верующих, которые в массе вовсе не хотят свержения советской власти и восстановления старого режима. Среди духовенства выделились группы, которые считали, что дальнейшая открытая борьба с советской властью не только бессмысленна, но и вредна для церкви. Часть священства, именовавшая себя «обновленцами», во главе с митрополитом Введенским, Красницким и друг., обратилась в мае 1922 г. к патриарху Тихону с требованием созвать церковный собор и указала Тихону на необходимость уйти на покой, ставя ему в вину втягивание церкви на путь контрреволюции.
Обновленцы организовали высшее церковное управление, а Тихон сложил патриаршие полномочия. Церковь распалась на два течения: «тихоновское» и «живоцерковническое». Но церковный распад продолжался и дальше. От «живой» церкви откололась группа церковного «возрождения» во главе с епископом Антонином, и другие группки. В союзных республиках образовались, помимо того, автокефальные (самостоятельные) церкви.
Тихоновцы сгруппировали вокруг себя наиболее контрреволюционные элементы церковников и нецерковников. Вокруг тихоновской церкви группируется всякая белогвардейщина, монархические элементы, реакционно настроенная интеллигенция. В особенности это относится к ее верхам, идеологам, активистам. Тихон после ухода на покой в 1922 году позже вновь возвратился к церковной деятельности. Он неоднократно публично каялся в своих преступлениях перед революцией, но остался монархистом, контрреволюционером до своей смерти.
Митрополит Введенский на церковном соборе 1925 г. в Москве зачитал документ — обращение Тихона, написанное им после «раскаяния». Это обращение тайно посылалось им через одного епископа за границу. В обращении Тихон благословлял одного из оставшихся в живых князей — Кирилла — на царский престол. Другие документы, оглашенные на том же соборе, установили связь тихоновцев с белогвардейской эмиграцией и после тихоновских «раскаиваний». Тихоновцы — против каких бы то ни было преобразований в церкви. Лишь в августе 1927 г., когда о каком бы то ни было свержении советской власти и думать не приходилось, тихоновцы во главе с митрополитом нижегородским Сергием, «блюстителем патриаршего престола», обратились с посланием к верующим об отказе от борьбы с советской властью, с призывом к белогвардейцам-попам, находящимся за границей, прекратить контрреволюционную работу. За 13 лет революции это не первое покаяние тихоновцев. По существу они остались тем же, чем были, — врагами революции, врагами коммунизма.
Программа обновленцев чрезвычайно скромна. Она сводится к требованиям: отказа от патриаршества, отказа от кой-каких обрядов, уничтожения монашества, празднования религиозных праздников по новому стилю, права женатому духовенству занимать высшие церковные должности. По существу это узко-сословная программа. Никаких коренных изменений в церковную жизнь обновленцы не вносят. Одно время пользовавшиеся большим успехом обновленцы быстро вынуждены были отступить перед тихоновцами.
Пбпытки приспособиться к условиям, созданным революцией, сделали и еврейские раввины. В некоторых городах Белоруссии и Украины были попытки организовать «живую синагогу», наподобие православной «живой церкви». «Живая синагога» пыталась снять ограничения, установленные иудейской религией для женщин, отказаться от некоторых наиболее дикарских обрядов. Однако эти попытки успеха не имели. Иудейская церковь, как и православная, продолжает оставаться силой консервативной, держащейся крепко за все старое силой, враждебной социалистическому строительству.
Католическая церковь встретила Октябрьскую революцию не менее враждебно, чем другие церкви. Ряд судебных процессов против шпионов на Украине с несомненностью установил, что многие ксендзы работали на пользу польского генерального штаба, доставляя в Польшу сведения шпионского характера об СССР.
В связи с этим процессом ряд католических приходов и отдельные ксендзы в печати выступили против участия ксендзов в контрреволюционной, антисоветской работе. Несмотря на эти «раскаяния» ксендзов, католичество, как и другие церкви, продолжает оставаться силой контрреволюционной, что легко проследить на повседневной работе ксендзов, хотя бы в приграничной с Польшей полосе.
Третье издание руководства (предыдущие вышли в 2001, 2006 гг.) переработано и дополнено. В книге приведены основополагающие принципы современной клинической диетологии в сочетании с изложением клинических особенностей течения заболеваний и патологических процессов. В основу книги положен собственный опыт авторского коллектива, а также последние достижения отечественной и зарубежной диетологии. Содержание издания объединяет научные аспекты питания больного человека и практические рекомендации по использованию диетотерапии в конкретных ситуациях организации лечебного питания не только в стационаре, но и в амбулаторных условиях.Для диетологов, гастроэнтерологов, терапевтов и студентов старших курсов медицинских вузов.
Этот учебник дает полное представление о современных знаниях в области психологии развития человека. Книга разделена на восемь частей и описывает особенности психологии разных возрастных периодов по следующим векторам: когнитивные особенности, аффективная сфера, мотивационная сфера, поведенческие особенности, особенности «Я-концепции». Особое внимание в книге уделено вопросам возрастной периодизации, детской и подростковой агрессии.Состав авторского коллектива учебника уникален. В работе над ним принимали участие девять докторов и пять кандидатов психологических наук.
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Семейное право».Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Семейное право».
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Налоговое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Налоговое право» в высших и средних учебных заведениях.
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Трудовое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Трудовое право».
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Международные экономические отношения».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Международные экономические отношения» в высших и средних учебных заведениях.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.