Красноармейский антирелигиозный учебник - [15]
Рис. 11.
Ячейка ОВБ села Тулучеева ЦЧО у трактористов. Село полностью входит в колхоз.
Таким образом корни, которые питают деревню, остатки капитализма, — это прежде всего некультурность, техническая отсталость, беспомощность, раздробленность, распыленность единоличного сельского хозяйства. Но это только одна сторона вопроса. Можно сказать, что все эти обстоятельства создают почву для пропаганды религии. Но кому же эта проповедь религиозных взглядов выгодна, кто ее организует? Ведь нельзя же, в самом деле, думать, что религия выгодна крестьянину-бедняку и середняку. Религия — это опиум, «род духовной сивухи», отрава, и тот факт, что еще многие трудящиеся отравлены религией, это их беда, а не их вина. Кто же эту отраву распространяет?
Ответ на этот вопрос может быть только один: организаторами и вдохновителями религиозной пропаганды являются наши классовые враги — кулаки, нэпманы и через них иностранная буржуазия.
Всеми мерами борется классовый враг против социализма. В этой борьбе он не стесняется средствами. Он пускает в ход и ложный слух, и нож, и поджог, и клевету. Но одним из самых падежных орудий классового врага является религия, «освящающая старый капиталистический мир с его эксплоатацией и насилием, со всеми его бытовыми условиями и традициями» (резол. 2-го пленума ЦС СВБ). Через религию тихой сапой подкрадывается классовый враг к сердцам и мозгам трудящихся. «У нас нет ни партии кадетов, ни партии меньшевиков, ни партии эсеров, открыто действующих; но у нас есть партия мракобесов‚ организованных в религиозные организации, которые имеют возможность проповедовать самые реакционные идеи, самую средневековую и еще более далеких времен чертовщину, воспитывать в этом духе ежедневно массы через свои агитпропы, пользуясь очень квалифицированной иногда силой своих священников-проповедников, пользуясь очень большим аппаратом воздействия — искусства, музыки, живописи, скульптуры и проч. и проч. Таким образом эта реакционная партия церковников воздействует на очень широкие массы. Но нам надо различать вот эту руководящую верхушку, политически насквозь реакционную, знающую к чему она стремится и связанную иногда с заграничными капиталистическими организациями, и ту массу трудящихся, так называемых верующих, которая находится под ее влиянием. Это не контрреволюционеры, это такие же рабочие и крестьяне, как и те, которые, ставши более классово и политически сознательными, вступают в партию, в комсомол, в профсоюзы, но у них нехватает классовой сознательности, у них нехватает еще, я бы сказал, выражаясь словами Ленина, определенной культурности «для того, чтобы освободиться от влияния религии» (Ярославский).
Религия — тормоз социалистического строительства, религия — орудие в руках классового врага, и борьба с религией — это неразрывная часть борьбы с классовым врагом, участок развернутого социалистического наступления. И сейчас, когда мы вступили в последнюю стадию нэпа, когда практически проводится ликвидация кулачества как класса, когда мы выкорчевываем последние корни капитализма, задача борьбы с религией становится важнейшей боевой задачей дня.
2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР.
Чтобы уметь бить врага, надо его знать. Чтобы бороться с религией, надо иметь представление о религиозных организациях, знать их классовое лицо, знать, что они проповедуют и чем они дышат.
Одним из первых шагов Октябрьской революции был изданный 23 января 1918 г. Советом народных комиссаров декрет «об отделении церкви от государства и школы от церкви». Этот декрет не допускает религиозных обрядов и проповедей в школе, общественных, государственных и других учреждениях (в том числе и в Красной армии), отменяет религиозную присягу, запрещает принудительные сборы с населения в пользу церкви. И что не менее важно — лишает все церковные и религиозные общества «права владеть собственностью». Бывшие же у религиозных организаций имущества объявлены декретом народным достоянием. Регистрация актов гражданского состояния (запись браков, рождений, смертей) переходит к гражданской власти. В Советской стране каждый волен веровать в какого бога хочет или не верить ни в какого.
Декрет 23 января 1918 г. лишил церковь ее былых преимуществ, богатства и силы. Вот почему церковники организовали бешеный поход против декрета. Заседавший в конце 1917 г. и в начале 1918 г. в Москве церковный собор православной церкви резко высказался против декрета, против лишения церкви ее богатства, против отказа от государственных подачек церкви. Собор призвал верующих организовать свои дружины и силой помешать проведению декрета. Попы выступили против изгнания религии из школы, ибо это лишает их возможности влиять на подрастающее поколение. На этом сошлись и православное, и иудейское, и католическое, и мусульманское духовенства, пытавшиеся в Ленинграде совместно выступить против изгнания религии из школы.
Церковь выступила с оружием в руках против революции. Во главе поповской контрреволюции стал патриарх Тихон, избранный на патриарший престол на церковном соборе 1917—1918 гг.
